40 بلوغ المرام – شرح حديث أبي رافع إني لا أخيس بالعهد - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

وعن نبي رافع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أخيص بالعهد ولا أحبص الرسل فوهو أبو جاون والنساء وصححه ابن حبان قوله إني لا أخيص هذه الجملة كما ترون مؤكدة كم مؤكد؟ هي مؤكد مؤكد واحد وهي إن وأما لا أخيص فهي نافية ولس في التوكيد ومعنى أخيص به أنقضه ولا أحبص الرسل يعني الرسل الذين ياتون من الأعداء للمفاوضة والمفاهمة لأن حبس هؤلاء الرسل خيانة وفيه تفويت لمصلحة عظيمة لأنه قد يكون الخير في التفاوض فلو أن الرسل قتلت ما حصل تفاوض ولا صلح في هذا الحديث فوائد وهي وجوب الوفاء بالعهد وقد دل على ذلك نصوص كثيرة منها قوله تعالى وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا ومنها أن الله أمر بقتال الكفار إلا المؤهدين ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل الغدر بالعهد من علامات النفاق هذه أدلة سمية أما الأدلة العقلية فلأننا لو قدرنا بالعهد مع أعدائنا لكان هذا وصمة عار في دين يقول هذه أمة الإسلام تعذر بالعهد طيب الغدر بالعهد من الكبائر أو من الصغائر من كبائر ذلك لأنه رتب عليه عقوبة خاصة فإن قال قائل إذا خفنا من نقض العهد نقول هذا الخوف إما أن يكون قبل إبرام العهد أو بعد إبرام العهد فإننا لا نبرمه معه يعني كيف نبرم عهدا مع قوم نخاف أن ننقضه لا فائدة هذا لغو ويعتبر ذلا وإما أن يكون ذلك بعد العهد أي بعد عقد العهد معهم فهؤلاء لا يجوز أن ننقض عهدهم لكن ماذا نصنع ننبذ إليهم على سوا بقول الله تعالى وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوا طيب فإن وفوا بالعهد واجب علينا أن نفع بالعهد في قول الله تعالى فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحبهم التقيم وإن نكثوا العهد واجب قتالهم وقد حث الله عليه حثاً بيناً فقال وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا إيمان لهم لعلهم أنتهم فصار المعاهدون ثلاثة أقسام وعبد الله بن عوض يبينها لنا القسم الأول نعم يعني غدروا بالعهد ما هو الثالث؟ الثالث الذين نخافوا يعني نقضى نعم من فوائد هذا الحديث بيان وفاء رسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم حتى ما أعدائه لأن قوله لا أخيص بالأهدعان ومن فوائده منع حبس الرسل رسل من؟ رسل الأعداء الذين يأتون للمفاوضة طيب فإن قال قائل إذا خفنا أن يكون هذا الرسول الذي أرسل عينا للمشركين ومعنى عينا جاسوسا للمشركين فهل نحبسه؟ نقول نعم نحبسه لأن الأعداء ربما يرسلون رسولا لا يريدون الصلح ولا التفاهم لكن يرسلون هذا الرسول ليعلم ما نحن عليه فيرجع وقد جس عليه فمثل هذا إذا علمنا بالقرائم أنه قدم لهذا وجب علينا أن نحبسه لأنه أهدر حقه بكونه عينا للمشركين إذا السوطة يشفى مشركين في العرب نعم هل إيش؟ إذا كنتكم محارف لنا لا يمنع يطرد بالقوة إذا كان نظام يجيز له فعلى من شرع هذا النظام الإثم أما نحن لا نذهب لنقاتل هذا الرجل أو نخرجه من ديارنا لما يترتب على هذه المفاسد العظيمة لأننا فعلنا هذا صار كل واحد والي ولي أمر جد الجزيرة من الجنوب اليمن نعم أليس يا شيخ اليمن من الجزيرة وحدودها بحث العرب؟ لا إيران ليست من الجزيرة اليمن ليست من الجزيرة؟ حتى نبعهم بعد قصرها لأدون هذا الحجاز فقط الحجاز فقط وعلى هذه الشيخ تقوم مثلما نطق الجنوب هذه أبهى ونجران وجيزان ليست من الجزيرة؟ قد يكون جبال السراط هذه هي الحدود لا لا ما يعمل إذا انتقض عهد واحد انتقض عهد بخصوص لكن لو كان نفس القبيلة هالي كلها نقلت بزعامة زعمائها صار النقل الجميل زيار ظلم يقول شخي جزيرة وعلى كلام الأنجراطي يقولها شخي جزيرة هل نقيد قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أقام المضح في المقام المضح؟ لا هذا من باب التاريخ يعني أكثر أخذ حاطبها البحر إذن تقول إذا لم أحط بها البحر أو الأفضل أين؟ استلاح هذا بارك الله فيه الآن عندنا الشهاد هي الأمثة من الضغط وهو في الشارع واللغة أعم من ذلك لا يقبل الشرط أصلا لا يقبل نقول لا تقبل أصلا قبولك هذا غير صغير والوجه النظام هو بحل الحرام الاحتفال بعيد النصارى حتى نشر يعني نقيم في أكتاب أهل الدمه أحكم أهل الدمه قال يوه شأن يكون كفر لأن الرضا بكفر كفر لا يا صفة صفة هو أبو القاسم لا ما صحيح قال إنما أنا قاسم خبر نعم إيش ما هو بالظاهر الظاهر إن الفرق الضالة لأن الفرق الضالة تدين بالإسلام وتنتسب بالإسلام نعم