07 بلوغ المرام – شرح حديث أبي جحيفة قلت لعلي هل عندكم شيء من الوحي - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

قال وانا بي جحيفة قال قلت لعليم ابن طالب هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن قال لا لا والذي فلق الحب وبرأ النساء إلا فهما كذا عندكم بالنصر إلا فهما وفي دواية إلا فهم وسأتي توجيهه إلا فهما يعطيه الله تعالى رجل في القرآن وما في هذه الصحيفة قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وثكاف الأسير ويجوز فكاف الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر رواه البخار أبو جحيفة رضي الله عنه سأل علي ابن عبدالله هل عندهم شيء من الوحي غير القرآن وسبب سؤال هذا أن الشيعة ادعوا أن رئال البيت مصحفا غير المصحف الذي يتداور بمسلمون فسأل أبو جحيفة علي ابن عبدالله عن ذلك فقال لا ولو براء فلق الحب وبراء النسل فأقصر رضي الله عنه أنه ليس عندهم شيء والدعاء أن عند آل البيت شيء زائع عن مصحف المسلمين يستلزم القدر في آل البيت لأن آل البيت يقوم على هذا كذابا حالفا على الكذب وإذا قدر أنه يجهل ما عنده آل البيت فيقال كيف يقوم أفضل أهل البيت جاهلاً ما عند آل البيت لهذا الأمر الخطير العظيم يقول هل عندكم شيء من الوحي غير القرآن غير هذه الصفة لشيء ولهذا كانت مرفوعة قال لا والذي فلق الحب وبراء كيف عندكم مصوبة؟ لا أنا عندي مرفوعة ويجود النصب يجود النصب لأن شيء وصفت في قوله من الوحي وإذا وصفت النفرة كاز أن تكون صفة الثانية حالاً وأن تكون صفة كاملة يقول قال لا والذي فلق الحب لا والذي فلق كلمة لا تقال دائماً أمام القسم فهل تدل على نفر القسم؟ لا لا تدل على ذلك ولكنه يؤتى بها للتوكيب كقوله تعالى لا أقسم بهذا البلع أي معنى أقسم بهذا البلع لكن لا جئ بهذا التنبيه حتى ينتبه المخاطر لذلك وقول فلق الحبة المراد بها جلس وهي كقوله تعالى إن الله فالق الحب والنوى فالحب كل الحب يفلقها الله عز وجل وتنفتح في باب الأرض وتظهر منها عروق السجرة أو عروق الزر حتى تكون الشجرة نامية إلى أن يعلن الله تعالى من تهارها وبرع النسمة أي الروح فالله تعالى هو بارع النسمة فذكر رضي الله عنه فلق الحبة وبرع النسمة وهذا من أجمع ما يقوم من القصر إلا فهما وفي لفظ إلا فهم فعلى قراءة النسمة يكون مستثمر وعلى قراءة النسمة يكون بدلا من قول شيء يعني إلا شيء نعم إن إلا شيء هو الفهم الذي يعطيه الله تعالى من شاء منه ذلك وقوم يأطيه الله رجلا في القرآن إن ما قال في القرآن مع أن الفهم يكون في السنة أيضا لأنه سأل هل عندكم شيء من الوحي الذي هو إيش القرآن فلهذا قال إلا فهما يعطيه الله تعالى رجلا في القرآن فإنه يكون عندنا الفهم زائدا على القرآن وكم وكم من الإنسان عالم أعطاه الله تعالى فهما زائدا على ما في القرآن فصار عنده زيادة على ما في القرآن لكن ليس الزيادة خارج عن القرآن بل هي الزيادة فهما في القرآن من ذلك مثلا استدلال علمي بطاعة رجي الله عنه بقوله تعالى وفصاله في عامين وقوله والوالدات ويضعن على أولادهم وفصاله في عامين وقوله وحمله وفصاله وثلاثون شهر على أن أقل الحمر ستة أشهر لأنك إذا أخذت من العامين إذا أخذت من ثلاثين شهر عامين تقل ستة أشهر هذا من الفهم الذي يحييه الله تعالى من شاء من إذابه القرآن وتأجد بعض العلماء يستنبط من آية واحدة أشرة فوالد وآخر لا يستطيعني سنبط خمسة أو أقل قال وما في هذه الصحيثة صحيثة أحدهم مكتوبة عند علمي بطاعة رجي الله عنه قلت وما في هذه الصحيثة قال العقل العقل يعني الدية التي تتحملها العقل وسمية أقلا لأن الغارم لها يأتي بها ويعقلها عند مستحقها لذلك هذا سمية أقلا من العقال ومتى ومتى يكون العقل يكون العقل فيما إذا كان القتل خطعا أو شبه عنه فإن العاقل وهم العصبة يتحملون عن القاتل كما سيأتي إن شاء الله تعالى الثاني كاف الأسير العصير مسلم يجب على المسلمين نعفق أسير لحسب ما يستطيعون إما بفدية مال أو أسير كافر نبادلهم الأسراء أو غير ذلك مما نفق به الأسير سواء كان أسير أسير حرب أو أسير اختطاع لأن الواجب على المسلمين فقوا هذا الأسير الثالث أن لا يقتل مسلم بكافر مسلم نكر في سياق النفي فيعن كل مسلم ولو كان فاسم فلا يقتل بكافر أي أن كان أسير سواء كان يهوديا أو نصرانيا أو وثنيا أو شيوعيا وسواء كان معاهدا أو مستأمنا أو دادنا لا يقتل المسلم بالكافر في كل حال أشاهدنا هذا حريب قوله وأن لا يقتل مسلم الكافر لأنه هو المناسب هو المناسب لكتاب الجناية لهذا الحديث قوائد كثيرة منها ممكن الله به على أهل السنة من ظهور كذب الشيئة في دعواهم أن عند آل بيت قرآنا سوى هذا المصر وذلك وذلك لسؤال أبي جحيف رضي الله عنه ومن قائد هذا الحديث جواب أقسام للا قسم إذا كان الأمر هام واقتبط للمصلحة ذلك وجهه أن علي رضي الله عنه أقسم دون أن يستقسم ومن قائد هذا الحديث أنه ينبغي أن تكون صيغة القسم مناسبة للمقسم عليه حيث اختار علي رضي الله عنه القسم الذي فلق الحب وبرأ النسم ووجه المناسبة أن في فلق الحب وبرأ النسم حياة أو إنشاء حياة وفي الوحي الذي له القرآن حياة وله هذا سمه الله تعالى روح وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا فذكر رضي الله عنه الإحياء الكوني بمناسبة الإحياء الشرع كفي الوحي إحياء الشرع وفي فلق الحب وبرأ النسم إحياء كوني ومن قوائد الحديث أن الله سبحانه وتعالى يمن على من يشاء من عباده بالفهم لقوله إلا فهما رضي الله وهذا أمر مشاهد مجرد أن الناس يختلفون في الفهم وأمثرته كثيرا ارجع مثلا إلى كلام المفسرين أو إلى كلام المحدثين تجد تجد المفسرة يأخذ من الآية كريما عدة فوائد لا يأخذها غير وتجد بعض بعض الشراء الحديث يستنبر من الحديث فوائد كثيرة لا يستطيعها غير كما يذكر عن الشاهد رحمه الله أنه استنبر من حديث يا أبا عميد ما فعل أنه غير فوائد كثيرة منهم من قال الفائدة ومنهم من قال أربعمائة أو مئاتين المهم أنه استنبر من ذلك فوائد كثيرة وكان رقب رضي الله رحمه الله قد نزل غير على الإمام أحمد والإمام أحمد يجل ويذكره عند أهل الخير فبات عندهم ذنك الليلة فلما قدموا له العشاء أكل العشاء كلها ولما نام لم يقم في الليل يتهجى ولما خرج للإصلاف الصبر لم يتوضع فاستغرب أهل البيت هذا العمل وسأل الإمام أحمد وقالوا هذا الشافي الذي تقول فيه وتقول كيف فعل هذا فسأل الإمام أحمد الإمام الشافي فقال إنما أكلت العشاء كلها لأنني لا أجد في هذا البلد أحل من طعام الإمام أحمد فعرضت أن أملأ بطن منه ومعلوم أن مالأ البطن أحيانا لا بأس به كما فعل أبو هريرة أمام النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأما كوني لم أتهجد فإن العلم أفضل من التهجد وجعلت أفك في حديث أبا همير ما فعل من غير وأستنبط منه فوائد وأما كوني خرجت إلى المسجد لصلاة الفجر ولم أتوضع فلأن وضوغي لن ينتقل لأنني لا أمن فأخطر الإمام أحمد أهله بذلك فزال عملنا السراء والشاهد أنه واسقه على يمنه على بعض الناس في الفهم يستطيع أن يستنبط من النصف فوائد كثيرة لا يصل إليه غير ومن فوائد هذا الحديث اكتفاض علي بن ابن طالب رضي الله عنه السنة وعنايته بها وكتابته لها لقوله وما في هذه الصحيفة ومن فوائد الحديث الرد على من غمز بعض الضوات لكونه يروي من صحيفة كما في غمز بعضهم عمر بن حزم أن يروي من الصحيفة فإن هذا الغمز أحق بالغرض لأن الرواية من الصحيفة قد تكون أضبط وأحفظ من الرواية من الصحيفة وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لأدشار حينما طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكتب له وثبت أن عبد الله بن عمر بن عاصر صلى الله عنهما كان يكتب ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال أبو هريره لا أعلم أحدا أكثر مني حديثا إلا ما كان من عبد الله بن عمر فإنه كان يكتب ولا أكثر والمسألة معروفة ومن فوائد هذا الحديث حرص عبد جحيفة على السؤال حيث قال وما في هذه الصحيفة فإنه رضي الله عنه خاف أن يكون جالي صحيفة شيء من القرآن فقال وما فيه ومن فوائد هذا الحديث ثبوت كون العاقل يعني كون الدية على العاقل وهذه المسألة اختلفتها العلماء فمنهم من قال إنه لا شيء على العاقل إلا على سبيل مساعدة تبرعا وتطوعا لما سيأت لحديث التي ذكرها المؤلف ولقوله تعالى وَلَا تَزِرُوا وَازِرَةٌ فِسْرَ أُخْرَ ومنهم من قال بل تحمل العاقلة ما زاد على الثلث من ما كان من الثلث فأقل ومنهم من قال تحمل العاقلة عن القاتل إذا كان فقير فيكون تحملها ليس على سبيل الأصالة ولكنه فرأ عن تحمل من القاتل طيب وسيتم شرى بيانا عن تحقيق في هذا المسألة ومن فوائد هذا الحديث وجوب فك الأسير المسلم لقوله وفاكات الأسير ولم يذكر في الحديث طريق طريق فكي فيرجع بذلك إلى ما يحسر به الفك بأي وسيلة كاملة ومن فوائد هذا الحديث أنه لا يجوز أن يقتل مسلم بكاء وهذا هو الشاهد ويؤخر من قوله وأن لا يقتل مسلم بكاء ومن فوائد هذا الحديث كذب الشيئة في دعواهم أن عند آل البيت نصحف يخالف المصحف الذي في عيد المسلمين وأنه إذا كان إمام أهل البيت عليم أبي طالب رضي الله عنه يقسم بأنه ليس عندهم شيء فإن أي دعوا في ذلك تعتبر تكديبا لعليم أبي طالب وهو إمام أهل البيت وطعنا في عيدين وهو إمام أهل البيت ثم قال وعقده أحده وأبو داود والنساء من وجه آخر عن علي رضي الله عنه وقال فيه المؤمنون تتكافأ دماؤهم المؤمنون عاماً ستكافأ دماؤهم أي بعضها يكافر البعض الآخر فيقتص من كل مؤمن بقتل كل مؤمن وقوله ويسعى بدمتهم أدناهم يسعى بدمتهم أي بأهدهم أدناهم أي أن الواحد منهم إذا آهد أحداً أو أمن فإن آهده نافد على جميع المؤمنين يعني لو أن شخصاً من المسلمين أمن كافراً حربياً أو آهده فإن هذه المعاهدة وهذا التأمين نافداً نافد على ثميع المسلمين الثالث قال وهم يد على من سواه هم يد أي المؤمنون يد على من سواه من سوا المؤمنين الكفار ومعنى يد أي قوة على من سواه أو يد أي أنه يجب أن تتكاتف أيديهم على من سواه والمعنى واحد المرجر في هذا المعنى واحد وهو أنه يجب على المسلمين أن يكون يد واحدة على من سواه قال ولا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ذو عهد أي صاحب عهد في عهده وهذا كالتوكيد لقوله ويسعد بذمتهم أدناهم فإن ذو العهد لا يجوز أن يقتل في عهد لأنه محترم معصوف فإن قتل فهل يقتل قاتله إن كان قاتله كافراً قتل وإن كان قاتله مسلماً فإنه لا يقتل لمسلم في هذا الحديث من الفوائد أن المؤمنين فتكافأوا دماؤه أي تتساوى ويكافر بعضها بعضاً وعلى هذا فيقتل المؤمن العدل بالمؤمن الفاسق والعالم الجاهل والعاقل بالمجنون والكبير بالصغير والذكر بالأنثى والعكس كذاك لعموم قوله المؤمنون تتكافأوا دماؤهم يستثنى ذلك الرقيق على قول بعض العلماء والوارد على قول بعض العلماء وقال سبق الخلاف بهذه المسألة ومن فوائد هذا الحديث أنه إذا عقد أحد من المسلمين الدم لشخص وجب انفال هذا العقد واحترام من أعطي هذا العقد بقوله ويسعى لدمتهم أي بآهدهم أدناهم ومن فوائد هذا الحديث وجوب اجتماع الأمة الإسلامية على عدوها المشترك بقوله وهم يد على من الصور ومن فوائده أن من انفصل عن هذه اليد من المسلمين فإنه ليس منه لأن رسول الأخضر بأنهم هم تميعاً يد على من الصور فمن انفصل ولم يساعد أخوانهم المسلمين ولم يهتم بأمورهم فإنه ليس منه ومن فوائد هذا الحديث علو الإيمان والإسلام على غيره ويتفرع منه أن لا يقتل مسلم بكاه ومن فوائد هذا الحديث أن من له عهد فهو معصوم لا يدون أن يقتل في عهد ويستثنى من ذلك ما إذا نقض الأهد أو يقال إنه لا استثنى ولكن مفهومه أنه إذا نقض العهد فإنه يقتل وهو كلا لك وعلى هذا فلا حاجة أن نقول إنه مستثنى لن نقول إن مفهوم قوله ولا ذو عهد في عهد أنه إذا انتقض عهد فإنه يقتل وهكذا قالاه العلم إنه إذا انتقض إذا نقض المعاهد أهد بأي ناقض مكون فإنه يحل دمه وماله فلو أنه اعتدى على مسلم بأن زنى بامرأة مسلمة مثلا أو تلوط بغلام أو شرب الخمر علىنا أو ما أشبه ذلك فإنه ينتقض عهده ويحل دمه وماله ومن فائد هذا الحديث أن العصمة تكون لغير المسلم لقول ولا ذو عهد في عهده فبأي شيء تكون العصمة المعصومون أربع المسلم والذمي والمعاهد والمستأمن وحينئذ نحتاج إلى معرفة الفرق بين هؤلاء أما الفرق بين المسلم وغير الفضاء وأما الفرق بين ذو الذمه والمعاهد فذو الذمه تحت حمايته نحوطه ونكف عنه الأذى ولا نعتدي عليه وهو من مسؤوليتنا ولنا عليه التزية نأخذ منه التزية وأما المعاهد فهو منفصل عليه هو في بلده لكنه لا يعتدي علينا ولا نعتدي عليه عرفتم؟ إذن بينهما فرق واضح الفرق بينهما واضح تقي الفرق بين المعاهد والمستأمن الفرق أن العهد عقد بين طائفتين بين الأمة الإسلامية والأمة الكاثرة فهو عقد عام لا يعتدي فيه أحد ما على أحد وأما المستأمن ما هو خاص من فرد المعين نعطيه الأمان حتى يبيع سلعته إن كان تاجراً وحتى يسمع كلام الله إن كان يريد الإسلام وما أشبه هذا لقوله تعالى وإن أحد من المشركين استجارك باجراً حتى يسمع كلام الله ثم أبدوهم أمناً وكلها ولي الأربعة كلهم معصومون فعلى هذا فنقول لا يجوز قتل المعاهد ولا المستأمن ولا ذو الذمع لأن الكل منهم نعم نعم إن الله ما لو أحده ونعم نعم نعم نعم لأره ونهد هنا ليس مسلطاً على القسم الآن لا والذي لو أننا هنا لا نافية يصارف مسلطه على القسم القسم أما المنفي فهو المقسم عليه المنفي في الحديد علي المقسم عليه أما القسم فهو ثابت شراح كيف؟ فينح صحيح هو يقار رواه لكن هم يسمون أنفسهم يسمون أنفسهم شيئاً وإلا في الواقع أنهم روافض وبهذا يسميهم أهل سنة كشيخ السلام المتينية وغيرين رحمهم الله نعم أنها لا تأخذ أطراف الحرب العقل وذكرنا أن بعضهم ادعى لإجماع ولكن لا إجماع في المسألة نعم نعم نعم يكون ماله لبيت المال لأنه لم يؤخذ فيه لقتال فيكون لبيت المال نعم خصي البهائن واسمه لأسبوع من المسألة نعم يسأل عن خصي البهائن واسمها أما واسمها فجائز النص والإجماع لكن في غير الوجه وأما خصها فهو أيضا جائز لأن خصها فيه مصلحة فهو كالوسط وإن كان يبغل البهيمة لكن فيه مصلحة لمالك البهيمة هذه إذا خصها من لا يعرف أما إذا خصها من يعرف ما تنبقت نعم إذا كان الكاذر معصوما فعني هدئته ولكنه رخليص وهو غالب نعم كيف نعم نعم نعم نعم ما قلنا لكم المصلحة لأن فيه من يبدأ أن عند آل البيت قرآنا غير هذا القرآن أن عندهم شيئا من الوحي غير هذا القرآن فلهذا أقسم نعم لا المؤهد منفصل في بلاده كما حصل الآت بين رسول عليه الصلاة والسلام وبين قريش أما الذي عليه الجزة فهو الزمي المقيم عندنا في بلادنا نحميه ولا نعتد عليه نعم ما يكون أجل لأن الله قال قاتلهم حتى لا تكون فتنة ويكون دين الله وقال قاتلهم حتى يردوا الجزة على يد وهم صادروا كيف بس المشكل إذا خصيناه عتق عليهم وإذا عتق هرب ما يبقون ما يبقى عليهم نعم نعم نعم الفهم لا شك أنه غريزي ومكتسف قد يكون إنسان مع التمر يفهم يعطيه لا فهم أكثر فهو غريز ومكتسف نعم ها نعم نعم هل يتحدث فيه رفاة الرصم الذي هو في ذلك الشئ وفعل ما يوني بالسجن بهذه البلاحة نعم فهل يتحدث أليم لا هل يكون أسيرة لا لا أسيرة أسيرة وأن ما هو معاقب أو معذر بحسب هذا ملكم سميها عصور ودارو كفاريه؟ نعم ملكم سميها دار كفاريه ورور عصوريه؟ هي تركها هي تركها لكن ما حبسوه الإسلامي؟ حبسوه لجناتها التي يستوي فيها هو وغيره من حتى الكفار لو فعلوا هذا حبسوه نعم لو كان ضغراتي بريد أن يخرج منه ولكنهم منعوه وحبسوه فلا فلا فلا فأدنى نعم بعض البلاد الإسلامية التي يحكم حكموها بغيره من عينز الله يسمحون للسياح لتكون بحجة الداخل فهل هؤلاء الحكام يسمحون للسياح لتكون البلاد وهم كفار بحجة زيادة الداخل فهل هؤلاء الحكام لهم حق أن يؤمنوا هؤلاء الكفار وهم أصلا لا يحكمون بشعر الله هم هؤلاء السياح تتدخلوا البلاد يعني يسعون فيها بسادة يعني يعني ينشون بشعر عشر وعراق وشعرون الخمور وعرون الميسر فهل هؤلاء الحكام بالعهد هؤلاء السياح برقافين منهم عهدي العهد العام بين الأمم والثاني التأمين الخاص التأمين الخاص أما كون الأولاد هؤلاء كفار كفارا أو غير كفار فأنت تعرف ما يطابك هذه المسألة هو أنه يحتاج إلى ملاقشته حتى يتبينوا الحكام يقول لهم في الشوارع هذا يجب الإنكار عليهم نعم لم يطابك لماذا؟ هم يشربونه وعلاً أنا أخشى أن المسلمين أيضاً يشربونه وعلاً وحين يذن لا حرمة الانفلاد نعم جفر نعم لا لا يصح لا لا بل ما يصح نعم هو صحيح أنه عندهم متواتل أو شبه متواتل عندهم لكن هذا المسلمين أيضاً من الانفلاد أو شبه متواتل أو شبه كفر هذا يقول أنه كتاب الموضوع في جلب وأنهم اختفروا منه ما الذي عنه أطلع نعلم؟ قول الشيعة: اعتقد الشيعة بأنه هناك مصطر وغير قرآن كريم لا نستطيع أن نكفر كل من يحتقد هذه العقيدة سواء عامي وعامي عند الشيعة سبق يناك فلان في هذه المسألة في مسألة عذب الجهل هذه مجموعة المسائل نعم ما الذي يأطلع من الكفار؟ العنقص الأهدى أو التأمين نعم الذي أطلع أن يعود الأهد هو ولي الأمر لا إيه هذا التأمين؟ يعني مثل لو جاء إنسان كافر ودخل بلاده بأمان من بعضنا فإنه يصف أما المعاهدة فلا تكون إلا من الإمام أو نائب ما تكون من أفراد الناس لأنها أهد بين أمتين أو طائفتين من الكفار المصريين ولو كان فاسع ومؤمن أدم مؤمن فإنه يسأل لأمتهم أدناهم اختلف العلماء في قتل الحر بالعبد وقد مر علينا حديث يدل على قتله به فما هذا الحديث؟ نعم يهد نص الموضوع نعم من قتل عبده قتل النار قوله من قتل عبده قتل النار طيب لو قال قائل هذا خاص بعبده دون عبد عيد ما الأصل العموية؟ نعم ما الأصل العموية؟ حديثي أبدو الأصل العموية نفس بالنفس قل إذا كان في عبده هو مالك له يقتل به فغير من باب أولى؟ في فغير من باب أولى؟ نعم إذا قد ندعبهم عنه مالك فغيره من باب أولى طيب هل يقتصت من الحر في الأطراق؟ بالنسبة للعبد؟ يقتص بالإجماع؟ أو لا يقتص بالإجماع؟ ها؟ طيب بالإجماع طيب وهل مرة عليك حديث يدل على نقل هذا الإجماع؟ لا ها؟ ما هو؟ حسن جدا طيب اختلف العلماء في قتل الوالي بالولد فكيف الخلال؟ الوالي قتل الإجماع بسأنه لا يمتل ولكن الذي يرجعناه؟ أصل أصل والطالة الثانية؟ القول الثاني قول الثاني للعبد من يدى الله أنه يقتل أنه يقتل طيب ما هي حجة من قال بعلم القتل؟ خاتل ما هو سبب حياتك؟ عندهم دليل وعندهم تعليم ما هو؟ لا يقتل لا يقتل عندما يقتل لا يقاتل طيب هذا الدليل تعليم قال أنه سبب حياتك سبب حياتك ولا سبب إيجاده؟ صحيح؟ يعني يقول هو سبب إيجاده؟ فلا ينبغي أن يكون هو سبب إيجاده؟ طيب ذلك هناك قول آخر خلاه ذلك؟ لا طيب هذا الدفاع هذا الدفاع حجة الغير نريد الإثبات إثبات حجته القائلين بأنه يقتل؟ لا وإذا خاركت غيرك فلابد من أمرك إثبات قولك وردك وضريرك فما وليس كنت قولك أن الوالد يقتل بالورد؟ نعم عموم ما هو إطلاق؟ عموم وغير بسبب المارك الله فيك هذا دفاع نعم ثاني نعم قول الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافوا دماؤه طيب هذا إثبات أنه يقتل لأن هذا العموم لا يمكن أن يخرم إلا بدليل فما هو الدليل؟ فما هو الجواب عن قولهم؟ أو عن استدالهم بالأثر والنظر؟ نعم نعم نعم الجنعة على نفسه ليش هو لي قتل أولا طيب فهولي الجنعة على نفسه في وقتل به فيه أيضا معنى ثالث يدل على أن قتل الوالد لولده أشنأ من قتل الأجنب وهذا من الأعظم قتلات الرحمة فلا نبغي أن يعمل في ذلك بدرل القتل عنه طيب في عديد علي بن أبي طريق رضي الله عنه ما هو سبب السؤال قال أبي جحيفة لا كان الراقضة أو الشيعة يزعمون أن عند البيت وحيا غير الوحي الذي يبين أيدي المسلمين كلا طيب لماذا أقسم عليني رضي الله عنه وهو لم يستقسم أنت بتأكيد نعم بتأكيد النفس طيب وما المناسبة بين القسر بين المقسم به والمقسم عليك لا والذي فلق الحبة وبرع المسلم يعني لماذا لم يقول لا والله بين المقسم به والمقسم عليك صح يقول العقل ما يعني العقل ضد الجنوب ماذا هي ماذا لا على من العاقلة صح الدياح العقل يعني الدياح على العقل طيب من هم العقلة عصبته القاتل هؤلاء هم العاقلة ولس بهم نساء النساء النساء لا تحهم شيئا قوله فكاة الأسير ساعد ليس معنى نفوتك الأسير إذا أصل المسلم في بلاد الكفر وجد بكه هل يشترق أن يكون أسيرا بقتال لا يشترق كيف أسير بلا قفال أقول كيف يكون أسر بدون بدون قتال تقول يمكن أن يقال ذلك برسولنا إذا أرسنه إليهم أمسكوه أسره وكادر الثقافات الآن كثيرة ما هو الشاهد من هذا الحديث لكتاب ما معنى قوله من هذا الحديث المؤمنون تتكافأ دماؤهم أين؟ ها؟ ترجعين؟ طيب تتساوى فيقتل الواحد بأخيه كذا؟ طيب ما معنى قوله؟ ويسعى بدمتهم أدناهم؟ أين؟ إذا أمن أحد منهم شخصا من كفار يكون هذا التأمين؟ نافلا على الجميل ما معنى قوله؟ ولا ذو عهد في عهدهم؟ ما؟ نافلا على الجميل فلا يجد أن يقتله أحد لأنه معه