69 بلوغ المرام – شرح حديث أبي هريرة للمملوك طعامه وكسوته - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
التفريغ النصي
وعن أبيه هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق رواه مصري للمملوك يعني بذلك الرقيق من ذكر أو أنثى طعامه وكسوته
طعامه يشمل الشراب لأن الشراب يسمى طعاما قال الله تعالى فمن شرد منه فليس مني ومن لم طعامه فإنه مني إلا من اغترف غرثا بيده فشربوا منه إلا قليلا منه وتسمية الشراب طعاما واضحة لأنه
يطعم ويذاق لكن إذا قيل طعام وشراب اختلف المعنى صار الشراب للماء والطعام لغير الماء طيب إذن طعامه هنا يشمل الطعام الأكل والشرب نعم الأكل والشرب وقول للمملوك طعامه لا يخفأ أنها جملة
خبرية وأن الخبر فيه مقدم للمملوك طعامه وهنا لا يراد به الحصر لأن التحدث عن المملوك وليس هناك شيء آخر يعترز به منه وكسوته كسوته يعني لباسه لأن الإنسان محتاج إلى اللباس بسطر العورة
ودفع الحر ودفع البرد صح سطر العورة ودفع الحر ودفع البرد نعم قال الله تعالى واجعل لكم سرابيلا تقيكم الحر وسرابيلا تقيكم بأسكم وهذا شيء مشاهد لأن الجسم لو بقي عاليا في أيام الحر أكله
السموم أكله السموم وتأثر لكن اللباس يقل حر ففيه فائدتان فائد الأولى السمعورة والفائدة الثانية الوقاية من الحر والبرد كما أن فيه إشارة معنوية عظيمة إلى أن الإنسان لا بد أن يستر
عورته المعنوية فهو مضطر لسطر العورة الحصية ومضطر لسطر العورة المعنوية ما هي العورة المعنوية؟
الذنوب والمعاصم كما قال الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير فأنت مفتقر إلى أن تكسو عورتك المعنوية كما أنك مفتقر إلى أن تكسو عورتك الحصية وهذه من حكمة الله البهاعم حيث إنها لم تكلف ليس
لها لباس قد ألبسه الله تعالى ما يليق بحاله لكن بني آدم أراه الله عز وجل أنهم مضطرون لللباس الحصي وهم كذلك مضطرون لللباس المعنوية للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق
لا يكلف أي لا يلزم لأن التكليف في اللغة إلزام ما فيه مشقة وقيل إنه مجرد الإلزام والمعنى أنه لا يلزم من العمل إلا ما يطيق أي ما يدخل تحت طاقته وقدرته فإذا كان صغيراً وقلنا له احمل
هذه الصغيرة كبيرة فهذا حرام لا يجوز لماذا؟
لأنه لا يطيق أو قيل له اعمل ليلة ونهار ولا تنام من الليل والنهار إلا ساعتين هذا أيضاً لا يجوز وإن كان العمل خفيفاً لكن هذا فيه إرهاق للبدن فهو لا يطيق أن يعمل 22 ساعة من من 24 ساعة
فإذن لا يكلف من العمل إلا ما يطيق قدراً وزمناً أما أن يكلفه ما لا يطيق فهذا حرام طيب يستفاد من هذا الحديث فوائد أولاً إثبات الملكية إثبات الملكية في البشر من قوله للمملوق وترتيبه
على هذا الملك هذه الأحكام الطعام والشراب والكسوة وأن لا يكلف من العمل إلا ما يطيق وقد دل الكتاب والسنة وإجماع الأمة على ثبوط ملكية الإنسان للإنسان وهذا لا يناه في العدل ولا يناه في
الرحمة لأن سبب الملكية أن الإنسان لما أرق نفسه للشيطان صار من الحكمة أن يرق نفسه للإنسان الذي قد ينفعه ويعينه على الطاعة ما هو رق الشيطان الكفر لأن سبب الرق هو الكفر لا يوجد رق في
الإسلام إلا بسبب الكفر أو التوارد فيما بعد أما أن يأخذ الإنسان من أهله ويباعه ويشترى هذا لا يمكن أن يوجد أبداً في الإسلام ومعلوم أننا إذا رققناه في ملك الإنسان فهو خير من رق
الشيطان واضح؟
قال ابن القيم رحمه الله بالمناسبة هربوا من الرق الذي خلقوا له ما هو الرق الذي خلقنا له؟
الرق لله عز وجل فنحن عبيده وابنوا برق النفس والشيطان أعوذ بالله صاروا رقاً للنفس والشيطان الهوى والشيطان طيب إذن إثبات الملكية ثابت شرعاً نعم بالنص والإجماع ولا يمكن أبداً إلغاء
هذا الحكم أبداً ولا يستطيع أحدنا أن يلغيه إلا إذا كان يستطيع أن يلغي فرضية الصلوات الخمس صحيح أنه يجب التحري والتنقيب ما سبب رق هذا البشر؟
يعني لو جاء إنسان عنده عبدك الله هذا عبدي لا بد أن نتحرر لأن نصل الله السلام والعافية المسلمون اليوم إلا من شاء الله لا يسترقون البشر هم مغلوبون على أنفسهم فكيف يغلبون غيرهم لكن
إذا فرض إنه وجد فلا بد من التحري فإذا لم نعلم سبب الرق فحينئذ لنا أن نقول الأصل في بني آدم إيش؟
الحرية الأصل في بني آدم الحرية حتى يثبت أن هذا رقيق بطريق شرعي من فواد الحديث وجوب الطعام المملوك وكسوته لقوله للمملوك واللام هنا للإستحقاء يعني أنه يستحق على سيده أن يطعمه ويكسوه
ومن فواد الحديث جواز استعمال العبد واستخدامه فيما يطيق من أين ثوق ولا يكلف من عمل إلا ما يطيق ومن فواده تحرين تكريف العبد بما لا يطيق لأن قوله لا يكلف نفي بمعنى النهي والنفي يأتي
بمعنى النهي كثيرا كما أن الخبر يأتي بمعنى الأمر كثيرا وكما أن الأمر يأتي بمعنى الخبر أمر بمعنى الخبر نعم إنه ممكن إن شوف نأخذ أمزل أهلادي لأنه مفيد والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
قروا هذا خبر ومعنى الأمر لا تسافر امرأة إلا مع دمحة خبر لك معنى النهي معنى النهي طيب قد جاءت الأمر بمعنى الخبر مثل قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل
خطاياكم ألم لما الأمر هنا ولهذا جزمة الفعل لكن هل هذا أمر وإلا خبر يفيد إلزام أنفسهم بذلك هو الثاني طيب من فوائد الحديث إناية الشرع إناية الشرع بالمملك والمالك وجه ذلك الخالق أي أن
ما لهذا وما لهذا وهذا يدل على إناية الشرع بالمملك والمالك