51 بلوغ المرام – شرح حديث ابن عباس لا يخلونا رجل بامرأة إلا مع ذي محرم - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم أخرجه البخاري هذا الحديث قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخطب الناس إبان سفره لحجة الوجع قال لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم ولا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم فقوله لا يخلون رجل بامرأة نقول فيه من حيث العموم ما قلنا فيه لا يبيتن رجل عند امرأة أي أنه يشمل كل رجل صغيرا كان أو كبيرا أمينا أم غير أمين أي رجل يقول وقول لا يخلون رجل بماذا نفسر الخلوة الخلوة تزول بوجود ثالث معهما لقوله في الحديث الآخر لا يخلون رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما فإذا أجد الثالث معهما زالت الخلوة ولكن لابد من كون هذا الثالث معهما لابد أن يكون عنده إحساس وفطنة لألا يحصل الشر وهو لا يدري فلو كان الثالث معهما طفلا فإن ذلك لا يجزي لو كان مميزا يعني له سبع سنوات فإن ذلك لا يجزي في الخلوة اللهم إلا أن يكون ذا فطنة شديدة وإلا فمن له سبع سنوات لا يفيد إذ قد يدلهه الرجل بشيء ما نعم ويتكلم بما شاء أو يفعل ما شاء فلابد من ثالث يؤمن مع وجوده وقوع الفتنة طيب من له عشر سنوات تزول بالخلوة الظاهر أن الأصل أنها تزول في العشر سنوات لأنه عنده فطنة لكن ربما لا تزول لأن بعض الناس الصبيان ما لسا عنده أي فهم طيب على كل حال لابد من وجود ثالث يرتبع به خوف الفتنة وقوله إلا مع ذي محرم إذا قال كيف كيف تكون الخلوة مع ذي المحرم نقول نعم إلا مع ذي محرم لو لا عدمه لكان خلوة وذي المحرم وما ذكرناه آنفا قلوا لنا نعم كل من تحنو معروف المرأة بإيش بإيش بأي شيء بنسب أو رضاء أو مصارى ما المراد بالنسب مثل الأب لكن ما ما هو هناك رابط سريء دهر نعم من المراد بهم أول أنتم نفصل النسب بهم القرابة مرت علينا في الفرائض أسباب الأنف لكي أحمل وولاء ونسب قلنا قرابة طيب من فوائد هذا الحديث ما سبق في الحديث الذي قبله فنحيل القارئ أو السام على ما سبق إلا أنه في هذا الحديث لن نذكر ناكحا لأن الزوت له أن يفعل ما شاء في الزوجة من حيث السنتاء وأصل منع الخلوة خوف من من أي شيء من السنتاء والفتنة طيب من فوائد هذا الحديث أنه لا يجوز للرجل أن يخلو بالمرأة ولو في هودج أو سيارة أو مصعد في بعض العمال الطويلة يكون مصعد فيأتي الإنسان وتأتي مرأة عند باب المصعد هيدخلاني جميعا هذه خلوة لا شك خلوة عظيمة وخطيرة فلا يجد للرجل أن يخلو بالمرأة حتى في المصعد ماذا يسمع هل يقول انتظري ولا يقول أنا أنتظر أيهما أولى الثاني أولى أن ينتظر هو لأنها إذا انتظرت ثم نزل المصعد إليها ربما يخلو بها رجل آخر فإذا انتظر هو أمن من أن تنفرد يقول ألا يشترض أن نزيد على التأبيد لأن لا يرد علينا تحليم أخت الزوجة لا يحتاج نعم لماذا لقد قلنا وصول الزوجة وقروع والأخت لم تقل فقروع لأكل وصول نعم تعالي أنت يا شخ لقد قال يونك الزوجة ليس المحرز وعلم الزوجة وفي المدن لأنه ليست حرام حرام ويش نعم عسنت يا إخوان نحن ندرس ندرس شبابا فطنا حاذقا قلت لكم إن الذين يعبرون بكلمة تعام أخت الزوجة تعبيرهم خطأ ليس في القرآن ولا في السنة هذا التعبير أبدا ففي القرآن وأن تجمع بين أختين وفي السنة لا يجمع بين مرأة وعمتها ولا بين مرأة وخالتها كيف نعدل عن كلام الله ورسوله إلى كلام علماء هم مخدؤون فيه فأخت الزوجة من حرام على الزوج وعمة الزوجة ليست تحرام على الزوج خالة الزوجة ليست تحرام على الزوج وش المحرم هل جمع بينهم إذن ما حاجة لا حاجة أن نقول على التأبيد عرفتم ما أن الملاعنة حرام على التأبيد لكن لا تدخل وقد خرجت من الحد عند بعض العلماء بقولهم بسبب أو سبب مباح لأن تحرام الملاعنة بسبب محرم وهو الزنة الذي اتهمها به الزوج نحن نقول إذا قلنا من تحرم عليه بنسب أو بيش أو رضعنا مصاهرة سلمنا من زيادة أو سبب مباح تمام انتبه يا أخوان فإذا قال هل تحرم أخت الزوجة على الزوج لو قلت لا يمكن يستغرب يستنكر تقول لا ما تحرم الذي يحرم عليه الجمع بينهما ولهذا لو ماتت الزوجة الساعة الثانية عشرة عقد على أخت الساعة الثانية عشرة ونصف دقيقة واضح ثم التعبير القرآني والنبوي واضح نعم يعني وطي أمرأة بشبهة هل تكون أمها محرم لا نعم واشتبون يا جماعة يا خالق أنا أتعجب منك أحيانا هل موطوعة بشبهة بينها وبين الباطن المصاهرة إذن طيب نعم نعم يسأل يقول لو خلى بجمع من النساء نقول لا خلوة لم يخلو بمرأة فإذا كان عمينا فلا بأس لكن قل لي يا بندر لو خلى رجلاني فأكثر بمرأة ما شو تقول هيا ولكن يقول بعض الناس أيما أخوف على الشات ذئب أو ذئبان لا لا لا لا ذئبان أنا في الأحال هذه يعني لو قيل بالمن لكان له وجه لا سيما إذا اتفق أو عرف بأنهما يعني على منهج واحد أما لو اختلفها كصاحب تاكسي مثلا ورجل أجنى بما يعرف عن الشيء والمسألة يعني محل أمن فقد يقال بالحل مع أني أتوقف فيه نعم محمد هذا لا يجوز هذه خلوة وإن كان هذا أهوى من التكسي لأن نقل الجماعي مضبوط بماكن الوقوف والانطلاق لكن مع ذلك يجب أن يلاحظ هذه المسألة وأن يجعل آخر من ينزل لمرأتين نعم لماذا مثل وقفتنا مثل سائق النقل الجماعي ووقع في الموقف جاءت امرأة وما معاحد غيره يقول لا ما تركبين بصدر يا جماعة هل تجزون هذا أو لا إذا وقف في الموقف وجاءت امرأة والأسم معه أحد قالت بركب ما هذه خلوة طيب رحب معه نساء ونزلنا كلهن إلا واحد ما الفرق ما في فرق ولهذا نقول إذا أراد أن ننزل النساء فلينظر إلى المرأتين المتجاورتين أو المتقاربتين يجعلهما آخر من ينزل ماذا نعم نعم دعنا من نظامه نحن عندنا نظام شرعي إلهي فوق النظام الوضعي يقول يصب لي حتى يجي مرأة ثانية أو يجي رجل آخر نعم وهما معه الله إلا الآن الآن ما معه الله قل لي معه رجال معه رجال ولا لا إذا يقول نسبي ننزلها ننزلها وإلا من الأصل لقول السبب طبعا ما بيقول أنت تنزلها يشتط عليها من الأصل لا وعطة المتجين ما فيها جوابها أنه نعم ولو كان مشركا يعني هذا ليس نكاحا النكاح والذي لا بد أن تكون مرأة كتابية أما إذا كان بعقدي بملكمين فإنه يثبت جواز بط ولو كان مشركا المملوك لا ما يكون محرم المملوك لا يكون محرم لماذا عندك لا يخلو بها لكن يعني سقط عنه الحجاب وجهز له النظر للحاجة قل له ما ذكره لقرأ ممن يحل النظر إليه ما حكم خلوة الرجل المرأة نعم مطلقا ولو كان زوجا نعم ولو كان ذا محرم إذن نقول إلا إلا أن يكون زوجا أو ذا محرم ما هو الدليل أو ذا محرم أحسنت هذا هذا في السفنة لكن حديثنا بس ما فيها ما هو على السفنة طيب يلا سامي الأقل ما قيل بما لا تفسل الخلوة لنا انفراد أحسنت فإن كان معهما أحد ولو كان طفلا في المهد يعني تؤمن مع وجوده الفتنة طيب هتكون يعني نبيها مميزا عاقلا يا رسلي قال ابن عبان صديقي أبي سعود قال أبو سعيد الخدري إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في سبايا أوطاس ما أوطاس رجل قال له واد وقال لها أوطاس يسمى وأوطاس طيب السبايا من هن حسنت يعني النساء اللاعة استولى عليها من المسلمون وقت الجهاد من الكفر طيب قوله حتى تضع يعبد الله يعني وإذا وضعت جاذ وطؤها لا وضعت حاملا فوضعت يجوز وطؤها لأنه لا يجب أن يطأه وهي وهي نفس وراء فقوله حتى تضع بيان لانقضاء العدة أو نعم قضاء للسبر طيب قوله ولا غير ذات حمل حتى تضعير هل يشمل البكر نعم طيب إذا قال قائل البكر مأمونة الحمل الأخ إذا قال قائل إن البكر مأمونة الحمل فلا داعي لإيجاب استبرائها ولو يمتوط كيف تتحمل بماء الرجل يعني تحاول أن تحمل