33 بلوغ المرام – شرح حديث فاطمة بنت قيس انكحي أسامة - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها إن كحي أسامة رواه مسلم فاطمة بنت قيس من صميم العرب وأسامة بن زيد بن حارثة أصله عربي لكنه مولى جرى عليه الرق ووهبت خديجة زيدا للرسول صلى الله عليه وسلم وولده أسامة أعتقه الرسول فكان له الولاية عليه وعلى ذريته لأن الإنسان إذا آتق شخصا صارت ولايته له وولاية ذرزيته أيضا فآتقه الرسول عليه الصلاة والسلام وكان وسامة بن زيد مولا لكنه مولا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويحب أباه مع أنه مولا نعم وأكرمه في حجة الوداع إكراما لم ينله أحد من العرب في إيش أردفه خلفه قبل أن يرجف الفضل بن عباس لأنه أردف أسامة في سيره من عرفة إلى مزدلفة وأردف الفضل بن عباس في سيره من مزدلفة إلى مينة المدى قريب والإرداف متأخر فإرداف أسامة أطول من إرداف الفضل وأيضا أقدم قدمه الرسول عليه الصلاة والسلام على كل العرب طيب أسامة رضي الله عنه أمر النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة أن تتزوجه لأن فاطمة جاءت تستشير في ثلاثة خطبوها أسامة بن زيد والثاني أبو جهم والثالث معاوية ابن أبي ستة فقال الرسول عليه الصلاة والسلام أما أبو جهم فضراب للنساء وفي رواية فلا يضع العصى عن عاتقه فقيل إنه لا يضع العصى عن عاتقه لكثرة أسفاره لأن العصى يحتاج إليه المسافر ليضرب الإبن وقيل لا يضع العصى عن عاتقه ليضرب النساء وهذا الذي تفسره الرواية الثانية ظراب للنساء والظراب للنساء غير مرضوب عند النساء أليس كذلك طيب وقال في معاوية صلوك لا مال له يعني فقير وقال إن كحي أسامة قالت فنكحت أسامة واغتبطت به أي صار غبطة اللج ببركة مشهورة الرسول صلى الله عليه وسلم فإن قال قائل كيف يقول الرسول صلى الله عليه وسلم معاوية الصعلوق لا مال له وهو لا يدري فلعله يكون ذا مال وفعلا كان ذا مال ماذا صار صار خليفة من أكبر الخلفاء الذين يعني يتباهون بالجنيا فنقول في الجواب عن هذا إنه يؤخذ منه فائدة مهمة جدا وأن العبرة في الأمور بالمنظور منها لا بالمنتظر تبارك لهذه القاعدة المفيدة العبرة في الأمور بإيش بالمنظور لا بالمنتظر أنت غير مكلف بأمر الغيبي أنت مكلف بشيء بين يديك ومن هنا نعرف جوابا لسؤال يقع كثيرا يخطب الرجل امرأة ملتزم وهو غير ملتزم وتحب أن تتزوج به وتقول لعل الله أن يهديه على يديه وهذا عمل بمنتظر أو بمنظور بمنتظر ما ندري المنظور الذي أمامنا الآن أنه أهل ملتزم فإذا قالت لعل الله أن يهديه على يدي قلنا ولعل الله أن يظلك على يدي أليس كذلك كله متوقع وكونك تظلين على يديه أقرب من كونه يهدى على يديك لأن المعروف أن سلطة الرجل على المرأة أقوى من سلطتها عليه أليس كذلك وكم من إنسان يضايق الزوجة لما يريد حتى يضطرها إلى أن تقع فيما يريد دون ما تريد وهذا شيء مجرد أهم شيء عندي أن نعرف أن الإنسان مكلف بما ينظر لا بما ينتظر ويتفرع على هذه القاعدة المفيدة لو أن وليا لمال يتيم رأى أن من المصلحة أن يشتري له عقارا لأن العقارات في ارتفاع فاشترى له عقارا بخمسمائة ألف وبعد سنتين أو ثلاث نزل إلى مئة ألف فهل نقول لهذا الرجل أن تفردت؟ لماذا نقول لأن الإنسان ليس له إلا النظر في الحاضر أما المستقبل فأمره إلى الله ولو أن الإنسان نظر إلى الاحتمالات التي يمكن أن تكون في المستقبل نعم ما فعل شيء لا بتقدم ولا بتأخذ لكن الحمد لله لا يكلف الله نفسا إلا وسعى من فوائد هذا الحديث ونقوله بما أشرنا إليه من تماما أنه يجوز للمستشار أن يذكر العيوب في من استشير فيه يجوز كذا نعبر أو يجب يجب نعم أنه يجب على المستشار أن يذكر عيوب من استشير فيه وهو إذا فعل ذلك يكون مأجورا مثابا على ذلك تواب الواجب لا يقول الله ما أود أكثر جزء يقول لا بأس اقطع جسم ما دام في هذا نصيح لأخيك المسلم فأنت معجور ومن فائد هذا الحديث خبرة النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه لأن هذه مسائل دقيقة والرسول عليه الصلاة والسلام كما تعلمون له مشاغل كثيرة إمام رسول قائد مبلغ كل الأمة شؤونها متعلقة به ومع ذلك لا يخفى عليه كثير من أحواله يعرف يعرف النسب ويعرف الأحوال نعم وسبحان الله الذي ألهمه ويتفر على هذه القائدة هذه الفائدة أنه ينبغي للإنسان أن يكون خبيرا بأهل زمانه لأنه قد يحتاج لهذه الخطرة وإذا احتاج إليها ثم سأل عنها فربما لا ينصح له بإعطائه الحقيقة وكم من إنسان سأل عن شخص فجعلوه فوق الثرية وهو تحت الثرى لا سيما في عصر الحاضر يوجد ناس يبيعون ذي ما ما هم وليهذب الله بكل رخيص كل رخيص تجي لما تقوله شون فلانك على هذا ما شاء الله نعم قانت آناء الليل ساجدا وقائما وهو لا يعرف المسجد نعم حسن الأخلاق وهو يناطح الريح ويهوشها إذا هبه ما هو صليح هذا فيجب يعني ينبغي للإنسان ولا سيما الذي يتولى أمور الناس أن يكون عالماً بأحواله من فوائد هذا الحديث أنه يجوز للحرة أن تنكح المولى مش الدليل أن رسول صلى الله عليه وسلم أشار عليها وهي حرة من قبل العرب أن تتزوج وسامه بن سيد وهو مولى من الموالد وهذا مما يدل على أن الحديث الأول منكر كما استنكره أبو حاتم رحمه الله لأنه خالف الأحاديث الصحيحة من فوائد هذا الحديث أن الأخلاق والدين مقدم على غير لأن أسامة رضي الله عنه أقوى وأنفع بالنسبة لهذه المرأة من معاوية ومن أبي جهل ومن فوائد هذا الحديث اعتبار المال في الترجيح لقوله أما معاوية فصعدوا كل مال له ولكن يريد على هذا أن أسامة أيضا مولا والراجح من حال المولى أنه فقير أنه كان فقيرا فيقال إن هذا يجبره صلته بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى إنه يلقب بحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه طيب من فوائد هذا الحديث مراعاة حسن الخلق في الخاطر من أين يأخذ؟ من قوله أما أبو جهم فضراب للنساء واضح؟ طيب ومن فوائد هذا الحديث أنه لا حرج في الخطبة على خطبة الرجل إذا لم يعلم الخاطب لأن هؤلاء الثلاثة خطبوها جميعا ولم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لها انكحي الخاطب الأول لأن الخاطبين الاثنين قد اعتدايا على حقه بل جعل الأمر سواء ومن فوائد هذا الحديث أن فاطمة رضي الله عنها قالت أنها نكحت وسامة فاغتبطت به فيأخذ من هذا أن مشورة أهل الدين والصلاح قد يكون فيها خير لمن استشاره واضح؟ نعم ومن فوائد هذا الحديث أيضا أنه ينبغي للإنسان أن يستشير غيره فيما يرى أنه أعلم به منه هذا إذا أشكل عليه الأمر أما إذا لم يشكل طلق مراته فتسوجها وجو ثاني مكاح رغبة طلقها كم؟ ثلاثا إذن سبق لنا هذا لم يطلق ثلاثا هل المسألة هذه أحسن الله إليك؟ هل المسألة هذه أنا قلت أنه إذا أصابه شيء نحن اشترطنا أن يطع نحن اشترطنا في هذا أن يطع نعم نعم أن يكون الزوج الثاني الذي نكحها بعد طلاق الأول لا بد أن نجمعها لا تقول أحسن الله لك هذا شيء خارج لو لم يطأ لعلة سواء كان عن نيلا أو أصابته عين كما قلت أو أصابه مرض طارئ عجز عن وطي فلا تحل ما تحل مهيم رأت رفاع واش تقول للرسول إنما معهم مثل هدبة الثوم لكن أحسن الله لك مثلا عن اسم المثال يعني نفرض رمضة عمس الأفرضية هذه مثلا امرأة أصابتها عين يعني منعتنا للزواج مطلقا يعني الرجل يريدها نعم فأصابها بعين منعة مطلقا كلما زوجت رجل عجز عن اتيانها نعم وغشيانها نعم فكيف تبقى يعني على هذه الحالة يعني بعد الزوج الأول ايه تبقى شكو الله او يا أخي الإنسان وترضى أبوه لو ما عاجه معه نعم عبد الرحمن شيخ مالوكا يعني اللي باسالله قال رابو المترقايس قال من قال لك أنه فقير نحن نطالبك بالدليل نطالبك بالدليل نأتي بترجمة ترجمة بسنة صحية نحن علينا أن المتاعب قال على الكتب الذي لقنا يجب أن يكون بسنة صحية وإلا لصح إيرادك ولهذا لم تقل يا رسول الله وأسامى الثقير نعم رسوله أن زيدة جمعاوية صعلوم طيب الحديث الآخر لأساكم من تنظرون إليه وقلقه ما قال من تنظرون مالك مالك جمع بينه هذا صحيح هذا إرادة صحيح لكن هذا الذي تقول إذا لم يكن ثلاثة خطبوها فإذا خطبها ثلاثة حينئذ نقول هذا فقير وذا غني أما إذا كان خاطب واحدا وهم يضجون وخلقون وغل تزوجين فهنا مسألة فيها خيار بين ثلاثة خطبات نعم طيب إذا جاءنا يشير لسان إلى قبيلي لأي لسان إلى قبيلي وقامت زميلي ومريسي لقبيلي ويخشى أن الناس إذا تتابعوا على ذلك يعني لا إذا وقعت من فرد واحد أنه يحصل الفتنة والفزاد العريض أو الكبير إذا تتابعوا على ذلك أما واحد ربما ما أصل فتنة لكن إذا تتابعوا على ذلك ولم يزوجوه وذهب إلى آخرين ولم يزوجوه وإلى ثالث ورابع وعاشر حصلت فتنة وفساد وهو على كلها هذا الذي نريد أن يهدم وإلى صحيح بعض القبائل إذا تزوج إنسان حتى من غير بني عم لو وإن كان من قبيلة قالوا لا يمكن إما أن تطلق وإلا فالمسدس على رأسه فعلا بعضهم غشوف يجب أن نلغي هذا كيف نجمع الحديث؟ النبي صلى الله عليه وسلم نخطب الرجل على خدمة أخي هؤلاء ما علموا بعضهم عن بعض أخذنا أظن أن الكفاءة المعتبرة قلنا الكفاءة ثلاث أقسام كفاءة بالدين، كفاءة بالعدالة، وكفاءة بالقبيلة كذب العدالة؟ بالدين بالنسب هذا بالدين الثاني ما ذكر العدالة؟ العفة ذكرناها الدين يدخل فيها العدالة قلنا الدين قسمان ثم قلنا العفة الكفاءة في العفة والثالث الكفاءة في النسب اختلاف الدين ذكرنا انها قسمان اختلاف دين اختلاف دين اختلاف دين او يعني مناك كفر و ايمان واختلاف عدالة اختلاف عدالة يعني فصل وطاعة ليس كذلك طيب الاول فؤر اختلاف الدين اختلاف الدين فلا صفر ان تزوج الكافر و مسلمة نعم مطلقا مطلقا لانه اعلى منه ولو كتابيا ولو كان كتابيا يأخذ مسلمة وكذلك المسلم يجوز له أن يتزوجه كتابية لكن لا يجوز له أن يتزوجه كتابية إذن هذه الكفاءة في الدين نقول إذا كانت الزوجة هي العليا فليس الزوج كفئاً بأي حال ما يعني؟ مسلمة لا يمكن أن تزوجها كافية لا كتابية ولا غيرها إذا كان بالعكس الزوج هو الأعلى في يجود أن يتزوج الكتابية فقط هنا غيرها من من يخالفه بالدي أفهم جميع جماعة؟ طيب في العدالة والفسق يعني معناه هل يشترط أن يكون الزوج العدل لا يتزوج فاسقه بالعكس؟ نعم داد كيف يشترط؟ يعني ماه الفاسق لا يصرح تزويجه؟ إذن ليس بشرط هل يصح أن يتزوج الرجل العدل امرأة فاسقة اظفر بذات الدين أجب عن دار هذا من باب الحدث أفضل أن يأخذ امرأة مجدين الثاني الكفاءة في العفة نعم لا يجوز أن يتزوج العفيف بزانية ولا الزانية بعفيف طيب نحتاج إلى دليل عرفت الآية تضبطها إذن لا يجوز أن يتزوج رجل بزانية ولا زان بمرأة حفيفة في نص القرآن النسب ثالث الكفاءة في النسب يشترط الكفاءة في النسب فلا تزوج قبيلية بغير قبيلة نعم الشرط لللزوم الشرط لللزوم بمعنى أنه ينفذ العقل لكن لو أراد أحد الأولياء أن يعارض فله فسب العقل وهذا القولاني ضعيفان الثالث الثالث أنه لا يشترر لأنه إذا كان مرضياً بذينه وقلقه فإنه يجوز تزويجه ولو كان غير قبيل وإنه العبر بالذين طيب إذا لاحظوا الآن الكفاء في النسب إذا كان الأعلى هو الزوج فهنا لا يقول أحد من العلماء باشتراطه للصحة ولا لللزوم إذا كان آلة هو الزوج فإنه لا يشترط النسب لا للصحة ولا لللزوم فلو تزوج قبيلي بغير قبيلية فالنكاح صحيح وهل يملك أحد أن يبسخ النكاح لا أبدا لا يمكن لأن الآلة هو الزوج إذا كان بالعكس العليا هي الزوجة يعني أن تتزوج امرأة قبيلية بغير قبيل فهنا محل الخلاف هل هو شرط للصحة أو لللزوم أو لا لهذا ولا لهذا والصحيح أنه لا لهذا ولا لهذا اضبطوا هذه المسألة بارك الله فيك الكفاهة إذن في الدين والعفة والنسب طيب الدين قلنا إذا كانت الزوجة أو المرأة أحسن نقول المرأة لأن ما صر الزوجة إذا كانت المرأة هي العليا فلا صح النكاح على كل حال مسلمة لا تزوجها كافر لا كتاب ولا غير كتاب أجلس كذلك جماعة طيب إذا كان الأعلى هو الرجل يعني هو مسلم والمرأة غير مسلم فإن كانت كتابية جاز النكاه وإلا فلا يجوز في العدالة قلنا ليست العدالة المكافأة في العدالة ليست الشرطة لا للصحة ولا للزوم ولكن الأفضل أن لا نزوج إلا ذا خلق ودين ولا نتزوج إلا ذا خلق ودين العفة لا بد من الكفاءة فلا تزوج العفيفة بفاجر ولا الفاجر لا تمشوا مع المدرس على كل حال لا تزوج عفيفة بفاجر ولا الفاجر بعفيفة هي هي إذن لا تزوج العفيفة بفاجر