122 بلوغ المرام – مقدمة باب الشفعة - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

ثم قال باق الشفعة الشفعة مأخوذة من الشفع والشفع ضد الوتر أو الوتر وسميت شفعة لأن الشفيع يشفع المشتري في استحقاق المبيع وذلك لأن الشفعة هي انتزاع الشريك حصة شريكه ممن اشتراها منه هذه الشفعة انتزاع الشريك حصة شريكه ممن اشتراها منه عربتم التعريف ما هو ممن اشتراها منه طيب مثال ذلك 1 رقم 1 له شريك رقم 2 فباع رقم 1 على رقم 3 على الشريك ولا على غيره على غيره الشريك الآن رقم 1 خرج لأنه باعه على رقم 3 يقين الآن رقم 2 ورقم 3 للشريك رقم 2 أن ينتزع حصة شريكه من رقم 3 غصبا عليه بدون رضاه حتى لو قال أنا اشتريت وسلمت الثمن وكتبت باسمي يقول ولك أنا لها الحق أن أنتزعها منك غصبا عرفتم؟ إذن تعريف الشفعة اصطلاحاً انتزاع الشريك حصة شريكه ممن ممن اشترها منه طيب والنرجي إلى الأحاديث حكمها ثابتة حكم الشفعة ثابت لدليل السنة واختلف العلماء هل هي على وفق القياس أو على خلاف القياس فبعضهم قال إنها ليست على القياس لأن المشترية يؤخذون حقه بغير بغير رضاه إذن هي على خلاف القياس فإن القياس لا يؤخذ المال إلا برضاه يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا ما لكم بينكم الباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولكنه لا يصح القول أبدا أن في الشريعة ما هو على خلاف القياس أبدا كل ما في الشريعة فهو على وفق القياس لأن معنى خلاف القياس أن العقل لا يؤيده هذا معنى أو أنه مناقض للقاعدة المطلدة في الإسلام هذا معنى قولهم على خلاف القياس لكن ليس في الشريعة الإسلامية ما يخالف العقل وليس في الشريعة الإسلامية ما يخالف القواعد العامة في الشريعة فإن قال قائل أليس يروى عن علي بن أبي طالب أنه قال لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح أعلى خفه فالجواب أن هذا الحديث إن صح لأنه مختلف من تصريح ولكنه حسن فمراده بالرأي الذي يكون بادي الرأي لأول وهلة أما عند التأمل فإنه يتبين أن مسح أعلى الخف أولى المسح أسفله كيف؟ لأن المسح ليس غصلاً حتى نقول إنه يحصل به التنظيف وأنت لو مسحت أسفل الخف لازداد تلويثاً لازداد تلويثاً ولوث يدك أيضاً فلهذا كان العقل والرأي العميق أن يمسح أعلى الخف لأنه يحصل به التعبد لله تعالى بهذا التطهيم فليس في الإسلام ولله الحمد ما يخالف العقل ولا ما يخالف القياس وما ذكر من أن السلم والإجارة والشفعة والنكاح على خلاف القياس ما صحيح حتى النكاح على خلاف القياس مشكلة كل اللي يتزوجون زواجهم شاذ لأنه مخالف للقياس كيف مخالف للقياس؟ قال نعم لأن المعقود عليه المنفعة وهي مجهولة ربما تموت المرأة بول ليله ربما تقيت عشرين سنة فهي مجهولة إذن إذن هذا عقد على شيء مجهول فهو مخالف القياس وهلما جرأ لكن نقول ليس في الشريعة الإسلامية ولا الحمد ما يخالف القياس بس تأمل شوي تأمل حتى يتبين لك أن الشريعة كلها على وفق القياس الشفعة الآن وهي الذي استطردنا في الكلام من أجلها الشفعة الشريك ينتزع من المشتري حصة شريكي قهرا فيأتي المشتري يصيح قهرا إن هذا الرجل أخذ مالي غصب عليه وش هذا القياس يقول نعم هذا هو القياس أنت رجل جديد وهذا أمكن منك في الملك صح أو لا؟ أيهما أمكن؟ الجديد المشتري الجديد ولا الشريك الأول؟ الشريك الأول وربما تنكد عليه ربما تنكد وكم من شريك تمنى شريكه ألا يكون معه شريكه إطلاقاً ألسى كذلك؟ فلدفع ما يخشى منه من المخاصمات والمنازعات والمضادة جعل الشادع للشريك أن يشف فصار موافقاً للقياس ولا مخالفاً؟ موافق للقياس تماماً لأن الشريعة تدرأ كل ما يمكن أن يكون فيه نزاع وبغضاء وإذا جاء هذا الشريك الجديد وصار شاذاً وعقبة كأوداً أتعب الشريك الأول ولهذا إذا كان الشريك الجديد شريكاً يشترى بالثمن هل يشفع الشريك الأول؟ القصد المشتري إذا كان المشتري الجديد شريكاً يشترى بالثمن هل يشفع الشريك الأول؟ الغالب أن لا يشف أن يقول الحمد لله الذي أبدل درهمنا شريكنا الأول بإيش؟ بدنا ويبقي لكن يأتي رجل مجفور ما يدلوش أو رجل يعرف بسوء الشركة وينزل علي فيتعبني؟ إذن الشفعة موافقت تماماً إيش؟ للقياس وهي مقتضى الشرق لأن نعرف أن الشريعة الإسلامية تنبذ كل شيء يؤدي إلى النزاع والعداوة والبغضة لا يبيع الرجل على بي أخيه لا ينكح على نكاحه لا يؤجر على إجارته لا يسمع على سومه كل شيء يؤجب عدوه البغضة فالشريعة تماما