112 بلوغ المرام – شرح حديث سمرة ابن جندب على اليد ما أخدت حتى تؤديه - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

قال عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليد ما أخذت حتى تؤديه رواه أحمد والأربعة وصحاحه الحاكم على اليد ما أخذت يعني على اليد ضمان ما أخذت ورعاية ما أخذت من الأعيان حتى تؤديه إلى صاحبه وعموم هذا الحديث يتناول عدة مسائل أولا ما أخذ على سبيل العارية قال لا نعم إذا أخذت منك شيئا عارية فهو علي علي رعايته وصيانته وحمايته مما يثلفه ورده إليك نعم ومنها ما أخذ على سبيل الإجارة كما لو استأجر شخص مني ساعة يستيقظ بها من النوم فإن عليه حماية هذه الساعة وصيانتها وحفظها مما يضرها وردها إليك رهن أخذ مني المرتهن رهنا في دين علي فعليه ما أخذ حتى يؤديه ألمهم كل من أخذ شيئا فإن عليه حماية هذا الشيء والقيام بمصالح ما دام عنده وأداءه إلى صاحبه على الذي ما أخذت حتى تؤديه ومن ذلك فإذا استعار شخص مني كتابا مثلا فعليه حماية هذا الكتاب ورده إليه لكن ما تقولون في رجل استعار كتابا من أخيه وملأه من الحواشي بخط ردي لا يقرأ مداخل لأسطر الكتاب وفي النهاية جعله كراريس بدل ما كان محبوك محبوكا يجوز لما يجوز إذا قال هذا المستعير أنا فعلته كذلك لأجل يكون في حواشي كذير التنفاك ولكن حواشي غلط بدل ما يكتب الفاعل مرفوع يكتب الفاعل منصوب بالكسرة خرب الكتاب هذا نقول حرام عليه حرام عليه أن يفعل هذا بل لو وضع حاشية مفيدة صحيحة كان حرام عليه حتى يأذن صاحبه أما تفكيك الكتاب حتى يجعله كراريس ويدعي أن ذلك من صحة الكتاب ومن صحة القارع لشان يمكن أسهله لأن حمل الإنسان عشر ورقات أحسن من حمل الكتاب ستمائة صفحة فيقول أنا جعلتك راريس لأجل أن يهون عليك حمله فهذا أيضا حرام لا يجوز لا يجوز طيب إذا استعار من شفه تعرفون من شفه التي تعلق في الجدار إلى قبل واحد مغسل تنشف بها من المعلوم أنك إذا تنشفت بها سوف يزول خملها الخمل اللي فيها الزرع يزول فهل نقول لا تتنشف بها لأنك إن فعلت زال الشعر الذي فيها أو الخمل ما نقول هذا لماذا لأن هذا من لازم الانتفاع بها أن يزول هذا كذلك إنسان أعارني رشا نعم تعرفون الرشا طيب ها ماشي لأنه كنتم من أصحاب الأقلام والمواصيل الرشا هو شيء يجعل فيه يربط به الدلو أتعرف الدلو ها طيب يربط به الدلو وينزل في البئر ويستقى به معلوم الآن ولا لا معلوم استعار مني الرشا لكن بدأ يستخرج به الماء فالرشا لا شك المسا ضعف فهل نقول له إن عليك الضمان لأن على اليد ما أخذت حتى تؤديه لماذا لأن هذا من لازم الانتفاع به واضح؟ استعارت منه سيارة لأسافر بها إلى الرياض وأرجع من المعلوم أن السيارة إذا مشت على الاسفلت سوف تتآكل عجلاته فهل نقول لا تمشي فيها لأنك لو مشيت لتآكلت العجلات فتؤديها إلى صاحبها على غير ما أخذت عليه؟ ما نقوله؟ إلى ما شاء جاءت وهي من ساحلة يقول هذا من لازمها من لازم الانتفاع إذن فيخصص من عموم هذا الحديث أنه متى نقصت العادية بالانتفاع المأذون فيه فإنه ليس على المستعير ضمانه واضح؟ طيب يؤخذ من هذا الحديث فوائد أولا حرص الإسلام على أداء الأمانة من أين يؤخذ؟ من قوله على اليد ما أخذت حتى تؤديه ومن فوائد الحديث أن من أخذ شيئا فعليه رده لقوله حتى تؤديه فلو استعرت مني مثلا سيارة سافرت عليها ورجعت وانتهت للسعارة فقل تعال خل سيارتك قال لا جبه أنت أنا أقول تعال خل سيارتك ويقول جبه أنت من القول معه؟ من الصواب معه؟ مع صاحب السيارة ما هو مع المستعير؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول حتى تؤديه يقول أنت يا أيها المستعير اذهب بالسيارة إلى صاحبها طيب استعرت منه مسجلا سجل به قراءة مثلا وانتهيت من التسجيل ثم قلت له مرة عليه خذ المسجل أنا انتهيت منه فقال ائتي بالمسجل أنت فقلت كيف المسجل لك؟ متى شيئت يدخذه هل أنا ظالم؟ ها؟ اينا لا أنا ظالم اينا المستعير ظالم كيف استعير فيه؟ يحسن إلي ونقول أنت اللي تعال خذس مالك على اليد ما أخذت حتى تؤديه حتى تؤديه طيب مرة علينا قبل مدة أن الواجب على من أطارت الريح ثوب جاره إلى بيته أن يعلمه به أو يسلمه له فلماذا؟ لماذا نقول يكفي الإعلام؟ لأني ما أخذت لمصلحتي لم يكن في بيتي لمصلحتي حتى أؤديه إنما هو أطارته الريح إلى بيتي وأنا لست منزوما بأن أحمله إليه وربما يكون الشيء ثقيلا نحتاج إلى مؤونة قد تحمل الريح من على سطح الجاري شيئا ثقيلا يكون متطرف بمجرد ما جاته الريح سقط فحينئذ لازم نحمله حيث سمر على اليد ما أخذت من فوائده وجوب العناية بالعارية وحفظها عن التلف لأنه لا يمكن أداؤها كما أخذها الإنسان إلا بذلك ويترتب على هذه الفائدة أنه لو تعد أو فرط فهو ضامن لأنه ترك ما يجب عليه ومن ترك ما يجب عليه لم تكن يده يد أمانه وكل يد ليست يده أمانه فإنه ضامنه استعرمه السيارة وضرب الإطار وهو مع الطريق بغير فعل المستعيد ليس عليه ظنه على باب العارية تعريفها خالد عارية نعم إباحة نفي عين تبقى بعد استفاءة لماذا سميت عارية؟ سميت عارية نعم أظهر أنها عارية لأنها عارية من العواء نعم لعرويها من العواء أظهر أنها عارية لأنها عارية لأنها عارية لأنها تبقى بعد استفاءة لا لا لا لا لا استفاءة خالد قوله تعالى وأحسنوا إن الله يحب المسلم طيب هل العارية مضمونة أو غير مضمونة؟ إذا كانت خربت بنتيجة تلف منه فهو يضمن وإن كانت بأمر من الله أي بأنه لم يتعدى ولم يفرد ما معنى قوله على الهدي ما أخذت حتى تؤديه؟ إذا أخذ شيء لا تبرد المسلم حتى يرجع إلى صاحب إلى صاحب ما وجه سياق هذا الحديث في باب العارية؟ إذا استعار شيئاً لا تبرد المسلم حتى يرجع إلى صاحب إلى صاحب الحق طيب هل يستفار من الحديث وجوب العناية بالعارية بحيث لا يتعدى فيها ولا يفرط؟ من أين أخذ؟ إما وجه الأخذ إذا أخذ الإنسان بيده شيئاً أن يرد إلى من أخذه منه هذا فأيد الحديث على وجوب الأمان وعلى وجوب رده ما هو الرد؟ حفظ العارية بحيث لا يتعدى فيها ولا يفرط إذا أخذ الإنسان خطط فيها كأنه لم يردها كما أخذها؟ نعم يعني لا يتم أداؤها كما أخذها إلا