106 بلوغ المرام – شرح حديث أبي هريرة بعث رسول الله عمر على الصدقة - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

قال وعن نبي هران رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر على الصدقة الحديث متفق عليه بعث عمر على الصدقة عمر وخطاب رضي الله عنه وهو معروف لدى الجميع بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ذات عام على الصدقة يعني يجمعه من الناس فدل هذا على جواز التوكيل في قبض الزكاة وأنه يجوز لولي الأمر أن يوكل من يقبض الزكاة من أهلها وإذا قبضها العامل من أهلها فإنها تبرأ بذلك ذممهم فلو تلفت فلا ضمان على أهل الأموال انتبهوا يا جماعة لو فرض مثل الإنسان أخذ الصدقة من قبل الحكومة من أهلها ثم تلفت مثل أن تكون بعيرا فندت أو دراهم فاحترقت أو ما أشبه ذلك فإن أهل الزكاة الذين دافعوها لا يضمنونها لأن ذمامهم برئت بإيش باستلام وكيل ولي الأمر ولكن هل يضمن هذا الوكيل العامل هل يضمن أو لا إن تعدى أو فرض ضمن وإن لم يتعدى والمفرض فلا ضمان ومن هذا النوع الجمعيات الخيرية جمعيات البر الخيرية التي فيها ترخيص من الدولة فإن قبضها كقبض الدولة فلو أعطيتها زكاة ثم تلفت أو سرقت فإن ذمتك تبرأ ولا ضمان عليهم إذا لم يتعدوا أو يفرطوا وقول مؤلف الحديث كيف نقرأه كيف نقرأه هداية الله الحديث ولا الحديث ولا الحديث في الرفع لماذا طيب نعم النصب والجر والرفع يجوز النصب يعني اقرأ الحديث اقرأ الحديث ويجوز الجر يعني إلى آخر الحديث لكن النصب هو المشهور الحديث يعني اقرأ الحديث وإذا كان يريد المؤلف أن نقرأ الحديث فنقول أن عمر لما رجع ذكر للرسول عليه الصلاة والسلام أنه منع أنه منع الصدق ثلاثة رجال ثلاثة رجال منعوها ابن جميل واسمه عبد الله والعباس ابن عبد المطلب وخالد ابن الوليد ثلاثة وكلهم حكم لهم النبي صلى الله عليه وسلم بما يقتضيه العدل فقال صلى الله عليه وسلم في ابن جميل ما ينقم ابن جميل إلا أن كان فقيرا فأغناه الله نعوذ بالله يعني ما ينكر إلا هذا وهذا ينكر ولا يشكر أن كان فقيرا فأغناه الله هذا ينكر ولا يشكر يشكر ولهذا ولهذا قال العلماء إن هذا من باب تأكيد الذنب بما يشبه المدح وهذا معروف البلاغة ولا حاجة لضالف فيه إذن أنكر عليه الرسول صلى الله وسلم وكان عليه أن يشكر الله على نعمته ويؤدي الزكاة وأما خالد يقول وأما خالد فإنكم تظلمون خالدا الدفاع العجيب قال أما خالد فإنكم تظلمون خالدا ولم يقل تظلمونه بل أظهر في موضع الإضمار تفخيما له تفخيما له لأن ذكره باسمه أعظم وأفخم فقد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله والذي يحتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله هل يمنع الزكاة وهو يفعل التطوع لا يمكن هذا إن لم نقل أن الأعتاد والأدراع جعلها من الزكاة في سبيل الله لكن الظاهر أنها وقف لأنه قال يحتبس يعني فكأنه يقول إن الذي يفعل التطوع لا يمكن أن يمنع الواجد أما العباس فقال أكرم الخلق عليه الصلاة والسلام هي علي ومثلها لماذا قال هي علي ومثلها قيل إن هذا عبارة عن تعجيل الزكاة يعني إذا منع أن أعطيكم هذه السنة فأنا أعطيكم زكاة هذه السنة وزكاة العام المقبل فيكون هي علي ومثلها ولكن الذي يظهر لي والله أعلم أن هذا من حكمة الرسول عليه الصلاة والسلام وليس من باب تعجيل الزكاة وذلك أن العباس قال فيه الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال هي علي ومثلها قال أما شعرت يا عمر أن عم الرجل صنو أبيه تعرفون الصنو؟ الصنو النخلتان في جذع واحد يسميان صنوان كما قال الله تعالى صنوان وغير صنوان يصق أما واحد طيب العم والأب صنوا لأن أصلهما من هو الجد الجد طيب أنا أقول إن التزام الرسول صلى الله عليه وسلم أن يدفع الصدقة عليه ومثلها من باب الكرم من وجه ومن باب دفع تطفل أو إدلال قرابة الوالي من وجه آخر العباس عم الرسول فإذا منعها فينبغي أن يضعف عليه الزكاة يؤدي زكتين لأن لا يدل قرابة الوالي بإيش؟ بقرابتهم له وهذا ما يسمى عندنا بالعرف الحاضر استخدام الوجاهة أو استخدام المنصب أو ما أشبه ذلك يعني بعض الناس يستخدم منصبه ووجاهته في الأمور من أجل أن يدفع اللوم عن نفسه أو أن يأخذ من الناس ما يأخذ ونظير هذا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا نهى الناس عن شيء جمع آل الخطاب وقال لهم إني نهيت الناس عن كذا وكذا فوالله لا أرى أحدا فعل منكم ذات فعله إلا أضعفت عليه العقوبة أشبه رضي الله عنه أين هو من حكام الناس اليوم؟ إذا كان أحد من أقارب يفعل الشيء يضعف عليه العقوبة لماذا؟ لأن أقاربهم انتهكوا هذا الشيء من أجل أمري أولا ضعف الإيمان والشال والثاني قرابتهم من الحاكم يظنون أن هذا يمنعهم لكن عند عمر يمنعهم إلا لا بالعكس يزيد يضعف عليه العقوبة فأظن هذا والله أعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم أظنه من هذا الباب أي أنه لما كان العباس منع من أجل قرابة من الرسول كأنه يقول أنا قريب الرسول ما أعلي زكاة ولا يمكن تأخذون مني أنتم نعم أراد الرسول عليه الصلاة والسلام أن يجعل في هذا شيء من التأديل ويضعف عليه الزكاة الشاهد من هذا الحديث ما هو؟ جواز توكيل الإمام من يقبض الزكاة من أهلها طيب وهل يجوز أن يوكل من يفرقها في أهلها؟ نعم الجواب نعم