52 بلوغ المرام – كتاب الحج – مسائل متنوعة في صفة الحج - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

خالف النبي صلى الله عليه وسلم قريشا في الموقف زمانا ومكانا ما وجه ذلك؟ نعم وقف بعرفة هم يقفون بمزدالفة أهل الحرم طيب هذا المكان الزمان وهم يخرجون قبل غروب الشمس تمام أين صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء المغرب والعشاء يوم عرفة رشيد جمع تقديم ولتأخير جمع تأخير طيب هل عرض عليه أن يصلي في الطريق من عرض سامة بن زيت ماذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة وأمامك طيب لو صلى أحد المغرب والعشاء في الطريق أو المغرب فقط في الطريق فما حكم صلاته وخالف السنة وهل تصح هل أحد من العلماء قال لا تصح أننا ذكرنا هذا لا تعلم إلا أن يكون الظاهرية صح هذا جيد الظاهرية ابن حزم لا أعرف عن الظاهرية إنما ابن حزم يقول لا تصح صلاة المغرب والعشاء يوم عرفه إلا بمزدلفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة أمامك ولكن هذا خلاف قول الجمهور والصحيح أنه تصح لكن رسول الله لم يفعل لأنه كان سائرا ومن عادته أنه إذا كان سائرا في سفره جمع جمع تأخير طيب يوم العيد يفعل الحجاج عدة مناسك الأخ نعم ما هي الرمي والنجمة العقب رتبها الرمي أربعة الشيء الجماعة كانوا يريدون شيئا السعي بعد الطواخ السعي إلا السعي إذا كان مفرزا يعني أتى بالسعي وأتى بالسعي بعد الغدوم فلا يعيد السعي مرة ثانية طيب ترتيب هذه الأفعال حجاج على سبيل وجوب أو الاستحباب نبي صلى الله عليه وسلم حين سؤال على الذين تقدموا أخروا قد فعلوا لا حاج لكن في بعض ألفاظ الحديث أن السائل كان يقول لم أشعر ففعلت كذا قبل كذا نعم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له أعد كان يمكن قال له يرمي ثم أنحر ثم يرمي كان قال له أعد بس أتعرف جاهل ما يأدل أو ناسي ما أنا جواب غير هذا إفعل ولا حرج يدل على أنه الجاهز لا بأس به كذا وإلا لقال افعل ولا تعد كذا عبد الرحمن أيضا نقول لو كان واجبا لو كان استطاع عليه الإثم فقاله كونه لم يمره بالإعادة إلا لأنه ليس واجب وإلا الواجب الذي قال جهنا فاستطاع أنه يسقط عنه الإثم وهي واجب عليه إعادة الكلم لما لم يمره فقال بعض المحققين إن نفي الشعور علة تقتضي الرخصة والتسهيل لأنه لا سوء العالم وعدم العالم وغير العالم فإذا علق الحكم أو فإذا أجيب السؤال الموصوف بعلة مناسبة للعذر فمن لا عذر له لا يكون الحكم الحكمة أما فهمتم هذا هذا جواب جيد نعم يقول إنه قول لم أشعر يدل على أنه معذور وإذا قال الرسول للمعذور لا حرج لا يقتضي أن يكون غير المعذور كالمعذور من فرق بين المعذور وغير المعذور واضح؟ طيب كيف نجيب عن هذا الإيراد القوي وقال افعل افعل متى مستقبل ولا غير الآن لما كانش المستقبل دل على ثبوت الحكم حتى للعالم ايه اذا نقول هذا السؤال وقع حكاية حال حكاية حال السائل يحكي حاله الواقعة وقوله افعل هذا المستقبل افعل ولا حرج ولو كان يريد أن يرتب الحكم على عدم الشعور لقال لا حرج ولا تعود كما قال لأبي بكرة زادك الله حرصا ولا تعود طيب وأيضا في نفس الحديث التعميم حديث المعباس ما سئل عن شيء يومئذ قدم ولا أخر إلا قال لا حرج طيب الرسول صلى الله عليه وسلم من أين دخل مكة ومن أين خرج من اللي ما اخذ السؤال ها يلا أنت إيسا أخذ ها أخذ نعم ترى أسئلاتنا ما تتجزأ ما فيها أنصاف ولا أرباح من أخذ فيه آخر نعم هل هذا الدخول والخروج من باب المصادفة وسهولة السير أو هو أمر متعبد به كان أسهل من اللماخ نعم إذن لا نتعبد به إلا إذا كان أيسر لدخولنا لأن النبي يتسلم من عدد اليوم العيد إذا ذهب إلى المصلة خارج الطريق وراجع هذا في اليوم العيد ذهب من طريق وراجع ثم إن الظاهر إذا كان الدخول أسهل كان الخروج كذلك لأنه لو وصل إلى نقطة وهي الحرم وقلنا إن إتيانه من الشرق أسهل صار أيضا خروج أسهل هذا هو الظاهر لأنه إذا خرج من أسفل يعود للدرب الأول نعم أغضيها المحصب يا أخاني أغضيها المحصب أغضيها المحصب نزوله لتربعة حشر لا لا هذا الدخول قبل الحج يعني دخوله من الأصل في خلاف نعم في خلاف لكن ظهر التعبد هو الأقرب طيب نزل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن خرج من ميناء آخر الحج نزل بالمحصب هل نزوله هذا سنة أو لأنه كان أسمح لخروجه صح في خلاف والراجح أنا لست لتعبد لحديث عائشة هل يجوز للإنسان أن يدعى المبيت بميناء للحاجة العامة يجوز ما الدليل أذن العباس النبية بمكة من أجل ثقائته حكم حكم صاحب الثقاية طيب أحسنت فيه مثال آخر يدل على ذلك نعم محبوب الرامي في أيام التشريق متى يبتدع عبدالله سليم إذا زالت الشمس ما الدليل طيب فعله قددوا على السحباب نعم لا إجابة كان رامي في يوم العين من طراء الشمس أما ما بعد ذلك فإذا زالت طيب وش وجه الدلاء طيب هل هناك علة معقولة يمكن أن نعلل بها ماهي إذن لما أخره إلى هذا الوقت وهو شده الحر وهو أشق من الصباح دل على أنه مقصود وأنه في الصباح ليس بجائز ولو كان من شرع الله كان الرسول يفعله من قبل وكذلك أيضا مبادرته بذلك بعد الزوال قبل أن يصل الظهر يدل على أنه لا يجوز قبله ما تقول في رجل وكل من يرمي عنه ولحاجة للضرورة يجوز من أين صاحة هذا القول يعني ما لاهن العاجز أن الرمي يسقط عنه إنه على قولنا ذكرت أنه الصحيح والله ما أظنه أنا إليك تنقلنا فيه مانع يمنع من القول بهذا السؤال أنت ذكرت الآن أنه إذا كان قادراً على الرمي لا يجوز أن يوكل وهذا صحيح قلت إذا كان عاجزاً ففيه قولاني لأهل العلم أصحهما سقوط ذلك عنه لأنه واجب والواجب يسقط بالعدل ثم نسبت هذا القول إلي وقلت لك أنني لم أقله بل قلت لولا كذا لكان القول بأنه يسقط أقول لا يسمش على القائد هذا هو الذي يمنع من القول بأنه يسقط بالعدل صحي جماعة الجامعة بينهم العدل متى كانت حجة الرسول صلى الله عليه وسلم للوداع سنة العاشرة من الهجرة طيب لماذا لم يحج قبلها لأنها قبل التاسعة كان الفتح وبالتاسعة كانت حجة أبي بكر لسببين كراهة أن يجتمع بالمشركين في الحج هذا واحد السبب الثاني نام علي يقول جابر رضي الله عنه حتى إذا أتينا البيت استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا من مرد بالركن الحجر الأسود وما معلل السلام المسك يضع يده إذن استلم الركن أي وضع يده عليه نعم نعم مسحه استلم الركن أي مسحه صح ما عندنا قبل أيدي إيه ما بس نتكر معا لمعنى طيب إذن استلم بمعنى وقد جاء أيضا في روات أخرى حتى إذا مسحنا البيت طيب قوله رمل زياد ما معنى الرمل طيب وما الحكمة منه أصل مشروعيته الحكمة من أصل مشروعيته أي وقت نعم وهنتهم طيب وفي حجة الوداء حتى ما بين الضقنين إذن ففيه نوع خلاف فيه نوع خلاف بين رمله في القضية في عمد القضية وفي هاتف الوداء نعم نعم طيب حسنت ماذا قال حين دنا من الصفة محمد لما دانا قرأ النص فأول مرة أبدأوا هل هناك رواية أخرى على خلاف أبدأ ابدأوا بما بدأ الله به ابدأوا بالأمر ابدأوا بما بدأ الله به حنا ذكرنا أنه يحتمل أنه إلى آخر فذكر الرواية أولها ويحتمل أنه اقتصر على هذا هل يشرع هذا عليان هل يشرع هل يشرع ياسر هذا لكل من دانا من الصفا في كل الشوط في الشوط الأول صح في الشوط الأول فقط ولا يشرع لمن دانا من المروه لا يشرع وبه نعرف خطأ هؤلاء الذين يزورون على الناس فيلقنونهم هذه الآية عند كل صفا وكل مروه نعم طيب ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم حين انتهى من السعي حين انتهى حين انتهى من السعي مر هو يمكن مهم أذكور عندكم لكن تعرضنا له في الشعر نعم يعني أمر من لم يكن معه هدي أي حلم أن يقصر ويحلم وقال لولا أن نسقت الهدي لا حالت معكم لا لكل حال المهم أنكم تعرفون أنه أمرهم بذلك طيب يقول جابر رضي الله عنه لما كان يوم التروية ما يوم التروية يا الدرهاب اليوم الثامن من ذا الحجة لماذا سمي به نعم طيب من يوم ثمانية إلى يوم ثلاثة عشر لكل يوم نسم أذكر الأسماء الثامن يوم الثوية نعم يوم عرفة نعم يوم النحر هو العيد ويوم الحالي عشر يوم القرب نعم وثالي عشر يوم النحر أول نعم والثالث عشر يوم النحر الثالث صح طيب حسنت خرج النبي عليه الصلاة والسلام إلى الحج متى سامي لا خرج إلى الحج من مكة إلى الحج متى انتهى ما يخرج من مكة إلى الحج إلى الحج اليوم التروية أين نزل أين نزل ما خرج من مكة إلى الحج نزل في ميناء طيب نزل في ميناء فصلى بها والفجر طيب هذا النزول هل هو واجب أو سنة سنة ما الدليل ما فيه دليل أوضح من هذا لأنه قال لو أحد تمسك بظاهره كان لا يجب مبيته مزلفة أو مبيته ميناء يا متشريق أصبر يا عبد الرحمن عند النبي يوم الثامن سنه سنه وليس بواجب رحمن سهلاً هذه من كيسك سهلاً من كيسك ما تركت جبلاً إلا وقفت عنده فقالوا من صلى معنا أو من شهد صلافنا وكان وقف في عرفة ليل أو نهار فقد تم حجة وقضى نفسه فإذن الله صلى الله عليه وسلم جعل الواجب بسم هذا الوقوف هذا الوقوف عرفة ولم يقل له ولم يسأخ عنه أحسنت أحسنت أحسنت متى توجه الرسول صلى الله عليه وسلم إلى عرفة يلا شيبة بعد طلوع الشمس يوم التاسع أحسنت بعد طلوع الشمس قبل الظهر ولا بعد الظهر قبل الظهر قبل الظهر أحسنت أين نزل يا عبد الله لما سار من ميناء إلى عرفة بعد طلوع الشمس أين نزل نعم كيف نزل بلغة يعني رجع من ميناء إلى مكة والمحصب أيضا نازل بنمره أحسنت نمره أين تقى من عرفه قريب من الوادي لكن أين تأيق هل شرق هل شمال هل جنوب هل غرب هل شرق إذن راح العرفة تعدى عرفه إلى نمره ثم عاد نعم حسين تقى غربا جنوبا تقعوا عن عرفة غربا جنوبا نعم لا لا غربا جنوبا أنا شفتها رأي الآن غربا جنوبا يعني في الجنوب الغربي من عرفة طيب هل هي من السؤال عليها الآن على عبد الله هل هي من عرفة ولا خارج عرفة نامرة وش الدليل لو كانت من العرفة كانوا بصور بقو فيها في الوقوف لكن لما لا طلع إلى الجبل وقفتها هنا وعرف كله لا بعث هذا لكنه ما هو واضح جدا نامع وليد حتى أتى الموقف أي لكنه قال وقفتها هنا وعرفها كلها موقف أتى الموقف يعني الذي اختار أن يقف فيه أي أي نعم يعني الآن أن تقول من عرفه ومن غير عرفه ليست من عرفة الدليل ما هو الموقف الذي أتىه لا يعني قال حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصوة إلى الصخرات فيذن يعني به الموقف الخاص الذي وقف فيه فقط نعم تعليل يعني إذن أنت تؤيدنا ليست من عرفة في قول ثاني هذه اللغة تعتبر اللغة من العراف كما قال هذا القاموس كما قال؟ كما قال الصاحب القاموس يا وزبايد طيب نعم عبدالله؟ نعم أنا أعرف كلها موقف في الواية إلا بطن عراف طيب نحن لا نسأل عن عراني نسأل عن نمرا طيب طيب قول جاب رضي الله عنه قول فأجز حتى أتى عرفه فوجد القبة كالضربتناه بعمرا فقالوا هذا دليل على أن نمراه من عرفه قوله فأتى عرفه إذن أنت تؤيد أنها من عرفة هذا يقول أنها من عرفة والقول الثاني قالوا أنه ظربا له فيها قبة فدليل على أنها ليست من عرفة سدل غير بقبة له فيها من عرفة والذين قال أنها من عرفة قالوا لأنه قال حتى أتا عرفة فوجد قبة لقد ظربته من عرفة يعني إذن الخلاصة على شمال نفت عليها الخلاصة أن العلم اختلفوا هل نامرة من عرفها أو لا