06 بلوغ المرام - شرح حديث ابن عباس أن أعربيا جاء إلى النبي فقال إني رأيت الهلال - الشيخ ابن عثيمين

قاله عن ابن عباس رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال إني رأيت الهلال أي بالعين لأن إدراك الهلال بالبصر فقال أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد أني أن محمد رسول الله قال نعم وبذلك يكون مسلم وبذلك يثكت كونه صحابيا لأنه اجتمع بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يشهد أن لا إله إن الله وأن محمد رسول الله قال فأذن في الناس يا بلال أن يصوموا غدا رواه الخمسة وصحح ابن خزيمة وابن حبان ورجح الناسائي إرساله قوله أن أعرابيا الأعرابي ساكنوا بادية وجمعوا أعراب قال الله تعالى قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قلوا أسلم وقوله إني رأيت الهلال هذا خبر خبر وقول أتشهد أي أتقر باللسان معترفاً بذلك في قلبك أن لا إله إلا الله ومعنى لا إله إلا الله أي لا معبود حق إلا الله عز وجل لقوله تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وقوله إني رأيت الهلال هذا خبر خبر وقول أتشهل أي أتقر باللسان معترفاً بذلك في قلبك أن لا إله إلا الله ومعنى لا إله إلا الله أي لا معبود حق إلا الله عز وجل لقوله تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه وهنا العلماء اختلفوا في إعراب لا إله إلا الله بعد أن اتفقوا على المال لا إله إلا الله من المعروف أن لا نافل الجنس ولا نافل الجنس لا تعمل إلا في النكرات قال ابن مالك عمل إن نجعل للا في نكرة الجزء الأول من مدخولها نكرة وهو إله الجزء الثاني هنا قال بعضهم إن الاسم الكريم الله هو خبره لكن يرجع على هذا أنه معرفة ولا أنه في الجنس لا تعمل في المعارف ولقائل أن يقول ما الدليل على هذا الشرط قد الوافق على أنها لا تعمل إلا في المعارف فيما إذا بقي النفي غير منتقض مثل الرجل في البيت لكن إذا انتقض النفي ما المانع من أن نقول تعمل بالنكرات لأنه حيل بينها وبين المعمول في إلا ولكن اتباعا لرأي الجمهور نقول إن الخبر مقدر تقديره حق لا إله حق ويكون الاسم الكريم بدلا منه وبهذا تزول الإشكالات الكثيرة وأما تقديره بموجود فهذا غلط عظيم لا إله موجود غلط لأنه كذب ففي الأرض آلهة تعبد من دون الله هذا من جهة من جهة أخرى إذا قلنا لا إله إلا الله أي لمعبود موجود إلا الله لازم أن تكون هذه الآلهة حق كأنه قال كل الآلهة هي الله وهذا معنى فاسق لا شك فيجب أن يكون المقدر كلمة حق لا إله حق إلا الله قال نعم الأعرابي الذي قال نعم هل كان يعرف لا إله إلا الله معناها نعم قطعا يعرفها يعرف معناها قال أتشهد أن محمد رسول الله يعني نفسه عليه الصلاة والسلام قال نعم ومعنى كونه رسول الله أن الله أرسله إلى عباده والإرسال والباعث بمعنى واحد وقوله قال فأذن في الناس يا بلال أن يصوم غدا أذن أي أعلم أي أعلم الناس أن يصوم غدا وهذا يدل على أن الرجل أتى متى في الليل في هذا الحديث فوائد منها عدالة الصحابة وإن جهلت حالهم ووجهه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يسأل عن عدالة هذا العرابي ومنها قبول شهادة الأعرابي لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قبل شهادة وأما من رد شهادة الأعرابي بحجة أن الأعراب أجدر أن لا يعلمه للماذا الله على رسوله فهذا غلط لأن المدار ليس على الأعرابي والقروي ولكن المدار على العدالة طيب وهي وصف تكون في هذا وهذا ومنها أنه إذا جهلنا حال الرجل فلنختبره لأن النبي صلى الله عليه وعلى الله عليه وسلم اختبر الأعراب في كونه مسلما أو غير مسلم طيب وهل نختبره كيف رأى الهلال نعم لا إذا قال رأيت والرجل ثقة مسلم وعدل وبصره قوي ما حاجة نساء نعم بعض الناس يتعنت ويقول كيف رأيت الهلال ضخم ولا دقيق يماني ولا سماوي حوله غيم أو ما حوله غيم حوله نجمة أو ما حوله نجمة اعتقد أن الشاهد إذا قيل له مثل هذه الزفامات ربما يرتبك ربما يرتبك ولا يشهد الشهادة المطلوبة لكن مدام قال رأيته يكتب ومنها أن الخبر بمعنى الشهادة لأن حديث من عمر أخبرت النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم وهذا العرابي قال رأيت الهلال اعتبرها النبي صلى الله عليه وسلم شهادة ولكن هذه المسألة مختلفة فيها هل الخبر شهادة أو لا الفقه رحمه الله فالرقون ويقول الخبر ليس بشهاد لكن لما كان هلال رمضان بمنزلة الأخبار الدينية قبلنا فيه الخبر وإن لم يكن بالأفض الشهادة يعني لا حاجة أن يقال لمن رأى الهلال أتشهد أنك رأيت الهلال مو شر لكن في غيره من الشهور يقول لا بد أن يشهد أشهد أني رأيت الهلال والصواب للشهادة والخبر بمعنى واحد ولا فرق ولهذا قيل للإمام أحمد إن فلانا يقول أخبر بأن العشرة في الجنة العشرة مبسئين في الجنة قال أخبر أنهم في الجنة ولكني لا أشهد ما أشهدهم في الجنة أقول هم في الجنة ولا أشهد فقال الإمام أحمد رحمه الله إذا أخبر فقط شهد وصدق رحمه الله الشهادة خبر في الواقع خبر عن ما سمع أو رأى أو شم أو لمس ومن فوائد هذا الحديث أن الجواب بنعم جواب مقبول يثبت به مدلول السؤال الجواب نعم لأن العرابي قال نعم ولم يقل نعم أشهد أن لا إله الله ولا نعم أشهد أن محمد رسول الله فيكثفا به فلو قيل للرجل أطلقت امرأتك قال نعم يقع الطلاق أو لا يقع نعم لأن المعنى نعم طلقته ولو قيل للزوج عند عبد النكاح لما قال ولي المرأة زوجتك بنتي فقيل للزوج أقبلت قال نعم ينعقد النكاح أو لا لأن نعم جواب يتضمن معنى المسؤول عنه أو مدلول المسؤول عنه طيب ولو قيل ألس تطلقت امرأتك قال نعم تطلق أو لا تطلق يقول نعم يا جماعة نعم العلماء يقولون ما تفعل لأن نعم إثبات للمنفي والمنفي هو الطلق ألس تطلقت مرأته قال نعم يعني لم أطلقها لكن قالوا إذا كان المجيب عاميا لا يفرق إن نعم وبلأ فإن قوله نعم بمعنى قوله بلأ وهذا صحيح العوام لا يفرقون بين بلأ ونعم في جواب النفي المستفى معنا على أنه قد جاء في اللغة العربية جواب أليس بنعم ومنه قوله أليس الليل يجمع أم عمر وإيانا فذاك لنا تداني نعم وترى الهلال كما أراه ويعلوها النهار كما أعلاني والله هذا قانع إذا كان الليل والنهار يجمع بينه وبين معشوقته فهذا يكفي واضح هذا طيب إذا كان هو في أمريكا وهي في آسيا اجتمعه ولا لا لا يجتمعه ليش يختلف الليل والنهار لكن طيب هذا إذا صار يقتنع بهذا الاجتماع فهو طيب طيب في هذا الحديث من الفوائد أنه ينبقي إعلان دخول الشهر لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر بلالا أن يؤذن في الناس أن يصوموا غدا ومن فائده أنه ينبغي أن يعلن بأقوى وسيلة وجهه أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يقل للناس ليخبر بعضكم بعضا بالهلال الأمر أن ينادي فدل هذا على أنه يجب أن نتحرأ أقوى وسيلة ما أقوى وسيلة بالوقت الحاضر لا الإذاعة والتلفزيون طيب كان الناس فيما سبق يعلنون بالرمي بالبندق إذا هلأ الهلال ثبت أعلنوا بالبندق يصعد الرجل في المنارة المنارة الطينية هي أعلى الشيء في البلد من قبل ويكون معه بندق ثم يرمي مرتين أو ثلاثة ثم إذا سمعه الناس خرجوا في السطوح كل واحد معه بندك يلمي نعم ايه هذا واقع يا جماعة لكنكم لم تدركوه ثم عاد يأتي الصبيع الله يكفينا شر الصبيع ثم يجبون الفراقع هذه مش تسمونه شران شراخ لا تسمى طرطعان نعم هم يملؤون الجو من هذه نعم لكن الصبياء لا يكتفون بأول ليلة نعم أول ليلة وثاني ليلة طيب فأقول هل هذا يعني لو سمعني الأصوات هذه أصوات البنادق هل هذا مما يثبت به الشهر ونقول للناس يلزمكم أن تصوموا عليها نعم نعم يلزم ولقد جرى بين شيخنا عبد الرحمن المسجد ورحمه الله وبين المشايخ في وقته خلاف حول هذا فبعضهم قالوا ما نسوهم على مجرد رمي ما نسوهم يمكن واحد رمي على بس يبقى يقتله نقول لا لا ما هو رمي وحده نعم على أشياء معلومة وكتب في هذا جواب مطولا يعني رأيته من قبل وأتى بأدلة وأقيسة تدل على وجوب الصوم أو الفطر في هذه البنادي ورأيته في حاشة بن عبدين نحو هذا الكلام أنه يفطر