200 بلوغ المرام - شرح حديث سلمة بن الأكوع متى تصلى الجمعة - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

فكنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل يستظل به متفق عليه واللفل البخاري وفي لفظ المسلم كنا نجمع معه إلى زالة الشمس ثم نرجع نتبع الفيك وأنسان بن سادق رضي الله عنه فالفظ ما كنا نقيل ولا نتأدى إلا بعد الجمعة متفق عليه واللفل المسلم وفي رواية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الحديث في بيان متى تصلي الجمعة ثم ننفر ضعين كما سبق بالحديث لكن متى تصلى هل تصلى كما تصلى الظهر بعد الزوال وهل يبرد بها كما يبرد بصعة الظهر أو يبادر بها هذه المسألة فيها خلاف بين أهل العلم وجمهور أهل العلم على أنها لا تصلى إلا بعد الزوال واستدلوا بالتوقيت لأحديث التوقيت لأحديث التوقيت قالوا إن الأحديث عامة وقت الظهر وصلاة الجمعة فقالوا الأصل أن هذه الأوقاف تشمل الجمعة كما تشمل الظهر بالتوقيت فلا تفسدوا إلا بعد الزوال وقال بعض أهل العلم وذهب له لنا من أحمد إلى أنها تجوز قبل الزوال ثم على هذا القول بأنها تجوز قبل الزوال اختلف القائلون به هل تجوز قبل الزوال في قريب يحيد تكون جائزة في الساعة السادسة مثلا أو تجوز من حين ارتفاع الشمس قد الرمى ألا قولي المشهور من المذهب الثاني أن وقت صلاة الجمعة يدخل إذا ارتفعت الشمس قد الرمى يعني بعد طلوعها في نحن ربع الساعة مثل العيد لكن العيد ينتهي قبل الزوال وهي لا تنتهي إلا عند العصر أطول من العيد نعم وننظر الآن هذه الأحديث أي الأقوات وأي نعم يقول أول عن سلمة بن أكوة رضي العام قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة لما ننصره وليس للحيطان ظل يسترل به خالوا يصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم الجمعة وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة كما تعلمون يقرأ فيها بسبب اسم ربك العالى وحال أتلك حديث واشية وربما قرأ محمد الله ربما قرأ بسورة الجمعة هو المنافقة وكان رسول عليه الصلاة والسلام يقطع قراءته آية آية وكان يخطف فربما خطب بسورة طاة وهي طويلة اجتماع هذه القراءة نعم يجل على أن رسول عليه الصلاة والسلام نعم يبادر بها يبادر بها وهذا الحديث الذي معنا حديث سلمة يقول ليس للحيطان ظل يستضل به حيطان جمع الحائط وهي ما يحوط المكان والمراد خيطان البيوت وتعرفون أن البيوت بعد رسول عليه الصلاة والسلام ليست طويلة قصيرة نعم والحديث يقول ليس لها ظل فهل المنفي هنا الظل أو الظل بقيت يستضل به نعم نعم والواضح أن المنفي هو الظل بقيت أنه يستضل به وعلى هذا فلا ينفي وجود أصل الظل لا ينفي لها ظل لكن ما يكتسع إلى أن يستضل به ويؤيد ذلك قول في لقل المسلم ثم نرجع نتتبع الفيئة في تدين أن الفيئة مهم على كل مكان تتبعون يعني هم كلايمين يسار حتى يكون مع الفيئة وهذا هو المتعيد الحديث وقيل إن معنى قول يستضل به تفسير للظل وليس التقييدا له يعني وليس للإطاني ظل لأن الظل يستضل به يكون تفسيرا له وليس تقييدا له ومن المعلوم أن هذا عدد كويض ضعيف وش ضعفه لأن الظل معروف هو الذي اشتركوا في القناة