67 بلوغ المرام - شرح حديث أبي هريرة قاتل الله اليهود اتخدوا قبور أنبيائهم مساجد - الشيخ ابن عثيمين

وعن أبيه وليس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائه مساجد متفق عليه وزاد مسلم والنصارى وفي رواية في عد هذا الحديث لعنة الله على اليهود والنصارى قاتل بمعنى أهلك يتعين هذا لأن من قاتل الله فهو هالك على كل حال لكن لما كان هذا المعاند المخالف شريعة الله منازعا لله عز وجل سميت الدعوة عليه بالإهلاك مقاتلة في قتال المتنازعين اليهود هم الذين يزعمون أنهم أدفعوا موسى سموا بذلك إما لأن جدهم يسمى يهودا ولكنه عرّب فصار يهود وإما إنه من هاد يهود بمعنى رجع لقولهم إنا هدنا إليه وقوله تعالى يحكم به النبيون الذين أسلموا لمن للذين هادوا ويحتمل أن يكون هذا راجع للأمرين جميعا أنهم هادوا أي رجعوا إلى الله وتابوا من عبادة العجل وأن جدهم كان يسمى بهذا بسم ثم قال اتخذوا قبور عن بياء المساجد هذه الجملة تعليل للحكم الذي قبلها يعني كأنه قل لما فقال اتخذوا قبور عن بياء المساجد أي صاروا مصلون عند القبور سواء بنى عليها أو لم يبنى لأنه إذا اتخذ هذا المكان مصلى فقد اتخذه مستدن بلا شك سواء بنى عليه بنايا أو لم يبنى وزاد مسلم والنصارى النصارى هم أتباع غيسى وسموا نصارى إما لقولهم نحن ونصار الله وإما وإما نسبة إلى بلدهم الناصرة وهي معروفة ويمكن أن يقال بالوجهين جميعا نحياني يجد في بعض الأحياء حسانة ومتقالبة نعم وهي مقررة بعض الأسوري المتحاوني فأصطعت ما شبه ذلك هل من هذا المساجد الشيخ إذا كان سأن كلمته مسموعة هل إذا كان الإنسان في هولا قوم كلمته مسموعة نعم هل ينكره ويقول لا صنف مسلم فلان يدعوه يكون الحال باظين على شارع واحد في مثل هذه الحال ينظر إذا كان الشارع بينهما هل الجانب من هنا ومن هنا كثيرون وهل تجاوزهم لهذا الشارع على خطر ومشقة لأنه أحيانا يكون الشارع هذا شارع عام شارع عام تأتي بالسيار السيارات ويقف فيه الحوادث مثلا والجانبين من اليمين والإصار فيهم يعني أناس كثيرون قرية لا براء نعم لا دراء إذا القرية يكون الثاني مسجد الثرار قال أهل العلم فيهدم مسجد الثرار لكنه ليس إلينا في الواقع بل هو إلى المسؤولين ولا يحن للمسؤولين أن يأذنوا ببناء مسجد يكونوا بقرب المسجد الآخر بدون حاجة أيهم الأول إذا يسأل يسأل لكن في ظني أن هذا لو عمل به صار في فتنة لأن أصبح الناس مع الأسف يفتخرون بكل مسجد عندهم في حيهم فربما تتغاضي الحكومة والمسؤولون عن هذا لأن لا يحصل في الثرار بعض طواعق طواعق معا يبني كل واحد منهم في بيته زاوية واجه لا تكون صاف بطواعق الحمد لله السنة يفسر بعضها هل النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر ببناء المساجد في الدور هل قام كل واحد من الصحابة يبني غرفة في بيته أبدا نقول هذا الصحابة أعلم من أبي مراد رسول الله صلى الله عليه وعلى المسلم والمراد بالدور يعني الأحياء نعم شفضعت محيث من ينكلم ارفع يدو لا أنا أريد للأخ محمد حل لأهل السنة أن يبنوا مسجدا يعني بقرب المسجد المبتدعة نعم لأهل السنة أن يبنوا مسجدا لهم بقرب مسجد المبتدعة بشرط أن يحجدها فتنة ويجب على أهل السنة أن يبنوا لهم مساجد تكونوا ندا لمساجد أهل البتدعة أما كونه بالقرب فأخشى أن يكون في هذا الفتنة أن بعضهم يقاتلوا بعضا ومثل هذه المسائل مسائل حساسة وكلما ابتعادنا عن الفتنة وإثارة النعرات فهو أولى نعم في بعض البلدات الرحال البدو يبنون مساجد في أماكن وينتكثون أعيام ويرحل هل يعطون الحكم المساجد أهل؟ طيب إذا رحلوا هل يبقى أحد منهم مثلا يبنون بيوتا أو لا إذن ما تكون شيئا هذه مثل ما يوجد الآن في الطرقات تنزل الشركات التي تنفذ الطرقات وتبني مساكل للعمال ثم يذهبون ويترقونها فلا تكون ملكا لهم نعم وفي الأرض لا بأس مدام الواقف لهذا المسجد قد أوقفه على هذا الوجه فلا بأس نعم يتفرع على وجوب بناء المساجد في الحي وجوب بناء جامع للجمعة في المدينة كاملة لا بد منها يعني يتفرع على هذا الكناء مسجد جامع يكون في وسط البلد يجمع الناس واجبا يكونوا واجبا بلا شك وحضور الجمعة في المسجد أقوى من حضورها من حضور الجماعة في غير الجمعة فيكون أوجب نعم ثم أراد أن يبني مسجد آخر في موضع آخر ويهدم هذا ويملك إذا كان هذا لمصلحة المصلين فلا بأس أما إذا كان لمصلحته فلا أفهمت؟ يعني مثل لو كان إذا بنهم في المحن الآخر أنفع للناس وأقرب إلى أحيائهم ما قصده الطمع هذا لا بأس به وأما إذا كان لمصلحته الخاصة فلا جوز نغير ذلك لو اشترأ أضحية ونثى من الضأن وعينها أضحية ثم أراد أن يبدلها بفحل من الذكور أقدم منها وأحسن شحن بها لا للتقرب يا الله فهل يجوز أو لا؟ لا يجوز أما إذا كان اختار الفحل الأكبر جسما فهذا لمصل ماذا؟ ماذا؟ لا ما يجوز حتى لو كان عمراء للمساجد معنيان خاص وعام خاص وعام خاص وعام الخاص الموضع الخاص وعام المعد للصراحة المبني والمشرع للناس عموما يصلون فيه وتقال فيه الصراحة والخاص والعام مطلق العام الدنيا العام جوانة الأعلم مسجدا وطهورا طيب حكم بناء المساجد في المدن والقرى واجب لا يطول عائزة الله والدبي صلى الله عليه وسلم ولا رو يقتضر من جوب نعم الواجب عيني يقول لك فائي هل يمكن أن يستدل بهذا على مجوب صلاة الجماعة نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقوم بشيء إلا ونفلك وإن لم تجب فيكونوا بناء عبنة ويمكن أن يقال هذا من المصالح العامة فيجب إيجاده سواء استعمل أو لم يستعمل لأن الاستلاب على وجوب الجماعة في المساجد فيه نظر يعني فيه تأمر قوله أن تنرف وتطير ما الفرق بينهم أمر الواجب هو إزالة القدر من المسجد وأمر الواجب هو إزالة القدر الأمر الواجب هو إزالة القدر طيب أول أن تنرف وتطير تنظيف إزالة الأذى عامة سواء نجاسة أو أشياء طاهرة لكنها تؤذي المصلين التطيب التطيب الوعية أن يجعل فيه تطيبا ويبخر أولادها أو إزالة القدر طيب إيش طيب إيش طيب بخور رشاد بخور أو دهن طيب أول معنى إزالة أثار الأذى والقدر طيب ما هو الدليل على أن مثل هذا يكون تطيبا فهد نعم إزالة شاء الله عنها حينما دخلت ألفان أخوها النبي عليه السلام وفرم على صواك فنضر إليه نبي صلى الله عليه وسلم وعرضت أن أوليدك قالت فأخلته وفقضمته وفقضمته ما أن يتطيب السواك يعني تهيئته وإزالة ما فيه من القشور وما أشبه ذلك طيب بارك الله قاتل الله اليهود المراد بقاتل أهلك لكن لماذا جاءت بلفظة المفاعلة من الجانبين من الجانبين لأن استكفار هؤلاء أو تعدي هؤلاء حديد الله بمنزلة المقاتل طيب ما معنى قوله إلا طيب ما معنى قوله اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد خالب يحكم إما عليكم يصلون على أينها أو وضع مسجد أو بين المساجد عليها يعني إما أنهم يأتون يصلون عندها ويجعلونها بين أيديهم أو يبنون عليها مساجد تمام واتخذ بمعنى بمعنى جعل كما قال الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خيلا أي جعلهم واصطفاء طيب قبور أنبياء المساجد هؤلاء اليهود لا شك أنهم أنبياء لهم أنبياء كثيرون كما قال عز وجل إن أنزل التعراث بيهود ونور يحكم بها النبيون لكن المصارى الذي زادها مسلم ليس عندهم إلا إلا نبي واحد وهو عيسى عليه الصلاة والسلام وجواب عن هذا سهل ما في إشكال لأنه مراد بذلك الجنس