167 - 270 مناقشة حول القياس - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

من الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى عليه وسحبه أجمعين قال رحمه الله تعالى في سرط القياس الثالث أن يكون لحكم الأصل علة معلومة ليمكن الجمع بين الأصل والفرع فيها فإن كان حكم الأصل تعبديا محظا لم يصح القياس عليه مثال ذلك أن يقال لحم النعامة ينقذ الوضوء قياسا على لحم البعير لمشابهتها له فيقال هذا القياس غير صحيح لأن حكم الأصل ليس له علة معلومة وإنما هو تعبدي محظ على المشهور الرابع أن تكون العلة مجتملة على معنى مناسب للحكم يعلم من قواعد الشر اعتباره كالإسكار في الخمط فإن كان المعنى وصفا طرديا لا مناسبة فيه لم يصح التعليل به كالسواد والبياض مثلا مثال ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن بريرة خيرت على زوجها حين عتقت قال وكان زوجها عبدا أسود فقوله أسود وصف طردي لا مناسبة فيه لحكم ولذلك يثبت الخيار للأمة إذاعة قد تحت عبد وإن كان أبيض ولا يثبت لها إذاعة قد تحت حر وإن كان أسود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين شروط القياس نعم له شروط منها نعم فإن صادم أحسنت طيب مثاله أين كيف يعني هي تزوج نفسها قياسا على أنها تزوج غيرها كيف ما فهمت ما لها بيعيها ما لها يعني هذا عند من يقول إنه لا يشترط في النكاح الولي يعني أنه يصح أن تزوج المرأة نفسها بدون ولي لماذا؟ قال كما يصح أن تبيع ما لها بغير إذن وليها يجوز أن تزوج نفسها بغير إذن وليها صح؟ طيب يا الله بندر ما تقول في هذا القياس لماذا مصادم ما هو النص الذي يصادمه طيب فإذا قال لا نكاح كامل إلا بولي لأن النفي قد يراد به نفي الكمال هذا هو الأصل ولا يعدل عنه بدليف طيب صح هل في القرآن ما ندل على اشتراط الولي في عقد النكاح عبد الرحمن نعم حتى نعم تنكحه طيب فلا تعضلهن أن ينكحن أزواجهم على أحد القولين طيب الشرط الثاني أن يكون حكم الأصل ثابتا بنص أو إجماع فلا يقاس على مقيس طيب مثاله هداية الله لا لا لا لا لا يقاس على القياس مثلا البر على الزر على الرز والزر على البر كيش يا أخي؟ يعني لا يقاس على القياس ما هذا من هذا؟ نريد مثالا مثلا يثبت بالدليل يثبت الربا ايه يثبت الربا ويقاس عليه بالبر ويقاس عليه الرز هذا شيء يستغرب ماشاء الله عليك يقيس الرز على البر ويقيس الزرة على الرز فيقول أجري القياس عشان نعرف يجري الربا على الرز خطر أجري القياس خالد قل قياسا على البر قل قياسا على الزر صحيح نعم يقول يجري الرباء في الرز قياسا على الذرة ويجري في الذرة قياسا على البور ما أقول هذا شيء طيب ما هو القياس الصحيح في هذا على البر طيب يلا يا خانم لماذا لا أصح القياس على المقيس تطويل بلا فائدة من احتمال فساد القياس في الوسط هذا ثالثة هذا اللي قال نعم فهد نعم صحيح الرجوع الاصل الأولى هذا هو اللي قال بس اللي قلنا لازم يكون فيه مخاصمة طيب الشرط الثالث ما أخذنا نأخذ إنشاء رألان