149 - 270 تعريف الحديث الحسن والحديث الضعيف وحكم روايته - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

قال والحسن ما نقله عدل خفيف الضبط بسنة المتصل وخلى من الشديد والعلة القادحة ما الفرق إذن بينه وبين الصحيح خفة الضبط في الحسن وتمامه في الصحيح واضح؟ طيب نحن قلنا قبل قليل إن الناس باعتبار الضبط ينقسمون إلى ماهي ينقسم الناس في الضبط إلى تهل التقسام ماهي؟ لا من غلب جانب خطأه؟ نعم نعم أحسنت هذا الأخير هو سيء الحفظ ومن غلب جانب صوابه على خطأه فإنه ينقسم إلى قسمين فتارت إن يكون خطأه نادرا فهذا تم الضبط وتارت إن يكون خطأه كثيرا لكن ليس أكثر من صوابه فهذا خفيف الضبط نعم قال ويصل إلى درجة الصحيح إذا تعدل الطرقه ويسمى صحيحا لغيره إذن جاءنا زيادة الآن ما هم؟ الصحيح لغيره فصالنا جاء صحيح لذاته وحسن لذاته وصحيح لغيره طيب قال والضعيف ما خلى من شرط الصحيح والحسن إذا كان الراوي غير عجل في الحديث طيب غير ضابط ضعيف أستاذ منقطع ضعيف فيه علة قادحة ضعيف فيه شذوذ ضعيف لأنه خلى من شروط الصحيح والحسن طيب قال المؤلف ويصل إلى درجة الحسن إذا تعدل الطرقه على وجه يجبر بعضها بعضا الحسن نعم ويصل إلى درجة الحسن إذا تعدل طرقه على وجه يجبر بعضها بعضا ويسمى حسنا لغيره ها كيف ويصل إلى درجة الحسن عندكم الصحيح لا الأول عندي ويصل إلى درجة الصحيح إذا تعدل الطرقه ويسمى صحيحه لغيره كيف الحسن الأول ويصل إلى درجة الحسن والصواب طيب إذن صح روحه طيب الثاني قال ويصل إلى درجة الحسن الصحيح أجل حطه الحسن إذا تعدل الطرقه لكن بشرط على وجه يجبر بعضها بعضا تغازم من إيش مما إذا تعدل الطرق على وجه لا يجبر بعضها بعضا فمثلا حديث المستور المستور الذي لم تعلم عدالته ولا فسقه هذا لا يصل حديثه إلى درجة الصحة ولا إلى درجة الحسن لأنه مستور فإذا جاء الحديث من طرق متعددة فيها رواف مستوره إذا جاء الحديث من طرق متعددة فيها رواف مستوره فإن الحديث لو نظرنا إلى كل طريق على انفراد إيش؟ ضعيف ولكن إذا جمعنا هذه الطرق صار قويا بمجموع طرقه كذلك لو كان فيه رواف سيء الحفظ يعني حفظهم ضعيفا لكن تعدل الطرق الحديث نجعل هذا الحديث إيش؟ حسنا لغيره لأن اجتماع هؤلاء على تخريج هذا الحديث وإن كانوا ضعفاء يدل على أن له أصل أما إذا كان لا يجبر بعضها بعضاً كما لو كان في الطرق من يتهم لوضع الحديث فهذا لا يجبر بعضهم بعضاً إذا كلهم متهمين بوضع الحديث فإنه لا يجبر بعضهم بعضاً أو كان رواف الحديث مبتدعة فرواوا حديثاً يقوي بدعتهم هل نقبله؟ هل يصل إلى درجة الحسن؟ لا لا يصل لماذا؟ لأن هذا التعدد لا ينجبر بعضهم بعض إذ أن كل واحد منهم يريد أن يقوي بدعتهم لكن لو كان هؤلاء المبتدعة يرون حديثاً لا يقوي بدعة واحد منهم فإنه ينجبر بعضهم قال وكل هذه الأقسام حجة سوى الضعيف يعني سوى الضعيف الذي لم ينجبر بكثرة الطرق فإن الضعيف ليس بحجة ولا يجوز الاحتجاج به بل ولا يجوز ذكره إلا مقروناً ببيان ضعفه حتى في باب الترهيب والترهيب وباب الفضائل والرذائل لا يمكن أن نذكر الحديث الضعيف والراجح أنه لا يذكر الحديث الضعيف إلا مقروناً ببيان ضعفه ورخص بعض العلماء برواية الحديث الضعيف بشروط ثلاثة الشرط الأول أن لا يكون الضعف شديداً والشرط الثاني أن يكون للحديث أصل صحيح والشرط الثالث أن لا يعتقد صحة نسبته إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فل يقول يحتمل أن يكون ويحتمل أن لا يكون أما أن يجزم فلا يجوز لأنه كيف نجزم بأن هذا من قول الرسول عليه الصلاة والسلام أو من فعله وهو لم ينقل إلينا بسند اكتقاته على كل حال الحديث الضعيف ليس بحجة بالاتفاق ولكن هل يذكر في فضائل الأعمال وأراضي الأعمال الجواب فيه قولان لأهل العلم القول الأول وجوب إبعاده مطلقاً لا يذكر لا في الفضائل ولا في الرذائل ولا في الأحكام والقول الثاني أنه يجوز أن يذكر في الفضائل والرذائل بشرط هداية الله بشروط ثلاثة ماهن شروط جواز ذكر الحديث الضعيف في الفضائل والرذائل وين أنتم معنا ويحتاجن معنا الناقش في كل مسألة نعم نعم نعم أعلم طيب فإن كان الضعف شديداً حرم ذكره ولو في الفضائل والرذائل وإن لم يكن له أصل حرم ذكره أيضاً لا في الفضائل ولا في الرذائل فإذا قال قائل مثل لنا قلنا لو جاء حديث ضعيف فيه الوعيد على أكل الربا وهو ضعيف هل يذكر أو لا يذكر إذا لم يكن ضعف شديداً المهم إذا لم يبقى إلا هذا الشر ذكر لأن تحريم الربا والتنفير منه له أصل لو جاء حديث ضعيف في عقوبة تارك صلاة الجماعة يذكر نعم لأنها أصل لأن الأصل وجوب صلاة الجماعة والتحذير من تركها أما لو جاء حديث في أمر ليس له أصل ثابت ولكن فيه الوعيد فإننا لا نقبل هذا الحديث وهو كثير في كتب الوعظ يذكر أحاديث ضعيفة ما لها أصل الشرط الثالثة لا أعتقد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله لأنه لو اعتقد لكان لازم ذلك أن ينزل هذا الحديث الضعيف منزلة الحديث الصحيح