77 - 270 تعريف الخاص لغةً واصطلاحاً التخصيص ضد التعميم - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

قال رحمه الله تعالى الخاص تعريفه الخاص لغة ضد العام والعام سبق معناه لغة أنه الشامل لجميع أفراده إذن الخاص ضده ولهذا يقال عام وخاص كما يقال مطلق ومقيد والمطلق والمقيد سأتينا إن شاء الله الكلام فيه قال واصطلاحا اللفظ الدال على محصور قوله اصطلاحا يعني ما اصطلح العلماء عليه وأصله من الصلاح أصل اصطلاح من الصلاح لأن الحروف الأصلية هي الصاد واللام والحأ وأما الهمزة والصاد والتاء التي أبدلت طاعا فليست أصولا وأما الهمزة والتاء التي أبدلت طاعا فليست من الأصول إذن ما دامت من الصلاح فمعنى اصطلاح يعني أن هذا هو الذي اتفق علماء هذا الفن على صلاحيته معرفا ولهذا إذا كنا في النحو ورأينا كلمة اصطلاح يعني عند النحوية في الأصول في الحديث عند المحدثي وهكذا اصطلاحا يقول اللفظ الدال على محصور بشخص أو عدد فقولنا اللفظ جنس يشمل كل شيء كل لفظ حتى العام يدخل فيه حتى المطلق يدخل فيه والمقيم عام وقولنا الدال على محصور هذا هو الفصل المخرج لبقية الألفاظ لأنه مر علينا في السفارينية أن الحدور فيها جنس وفيها فصل ومر علينا أيضا في أصول الفقر طيب في التحريق يقول بل في مختصر التحريق علام حصور بشخص أو عدد كأسماء العلام والإشارة والعدد طيب كلمة بشخص أشمل من كونها آدميا أو غير آدمي أي شيء شاخص له جسم فهو داخل بكلمة شخص كأسماء العلام مثل محمد علي خالد بكر هذه خاصة لأن محمد لا تتناول غير المسمى بهذا الاسم خالد لا تتناول غير المسمى بهذا الاسم بكر كذلك وهكذا بقيت الاسم كذلك الإشارة اسم الإشارة خاص إذا قلت خذ هذا هل تأخذ غيره؟ ما تأخذ إذن اسم الإشارة خاص لأنه يدل على شيء معين بالإشارة لا يسمى غيره واضح؟ أهذا الذي يذكر آلياتكم؟ يقول الكفار أهذا الذي يذكر آلياتكم؟ هل شمل غير الرسول؟ لا وعلى هذا في القسم العدد العدد خاص؟ ها؟ العدد مئة رجل مئة رجل مليون رجل خاص؟ يا جماعة يشمل كثير لكنه محصور محصور ما يتعد نعم اللفظ العام أكرم من في البيت؟ وجدت في البيت ثلاثة تكرمهم؟ وجدت ثلاثة ثلاثة ملايين طيب لكن إذا قلت أكرم ثلاثين رجلاً في البيت ها؟ ما تكرم أكثر من ثلاثين طيب إذن هو خاص طيب فخرج بقولنا على محصور العام طيب إذن فيه فصل واحد ولا لا؟ في هذا التعريف فصل واحد فيه جنس وهو كلمة لفظ تل على محصور هذا فصل طيب والتخصيص لغة ضد التعميم تقول خصصت زيداً بالعطاء وتقول عممت القوم بالعطاء فالتخصيص ضد التعميم واستلاحاً إخراج بعض أفراد العام ولا نقول ذكر بعض أفراد العام بل نقول إخراج نتبه لهذه النقطة إخراج بعض أفراد العام ولا نقول ذكر بعض أفراد العام وبينهما فرق فلو قلنا من مس فرجاً فليتوضأ هذا إيش؟ عام قلنا من مس فرجه فليتوضأ هذا خاص؟ طيب ما خاص؟ هو خاص فرجه لكن هل يقتل التخصيص؟ ما يقتل التخصيص؟ ليش؟ لأننا لم نخرجه هو باقي على العموم داخل في العموم وهذا هو رأي تمهور العلماء كما قاله الشنكيطي في التفسير هو صحيح فهنا لم نخرج الخاص بل ذكرناه أي نصصنا عليه طيب حافظ على الصلوات عام؟ توافق إفهد؟ ها؟ توافق؟ ايه؟ يا سبحان الله والله أنكم مغربون أنتم تظن الواحد إلى جزء أن المسألة الخلاف ما تقولون تتزمون عام؟ عام؟ حافظ على الصلوات طيب حافظ على صلاة العصر طيب هل هذا تخصيص؟ لا ما هو تخصيص؟ ليش؟ لأنني لم أخرج صلاة العصر من المحافظة واضح؟ لكني نصصت عليها عظيمة لشأنها أو لبيان الاهتمام بها واضح؟ طيب ها؟ ما هو واضح؟ طيب قال لك قائل حافظ على الصلوات حافظ على صلاة الفجر؟ أسألك أجب أسألك أقول لي على ما أقول وعلى صلاة الظهر وعلى صلاة العصر وعلى المغرب وعلى العشاء طيب قال لك حافظ على صلاة العصر هل معنى ذلك لا تحافظ على الفجر والظهر والمغرب والعشاء؟ ها؟ لا إذا ما هو بتخصيص؟ إذا ليس بتخصيص؟ طيب قال لك قائل أكرم الطلبة أكرم الطلبة عام؟ كل الطلبة؟ طيب قال لك لا تكرم فلانا وهو من الطلبة هذا خاص؟ الآن الحكم لا تكرم فلانا خاص بفلان ولا لا؟ طيب هل هذا تخصيص؟ نعم لماذا؟ لأننا أخرجناه من العام العام أكرم وهذا؟ لا تكرم لا تكرم طيب أكرم الطلبة إيش هذا؟ عام أكرم فلانا وهو منهم هذا خاص لكن هل هو تخصيص؟ لا لأنك لو قلت إنه تخصيص اختص الإكرام به دون منعداه والحكم ليس كذلك لكن نصست على فلان لأن فلان ابن جواد إن لم أنص عليه بعينه ما يخذب حبه فيه بعد الطلبة إلى جاء اللي بيكرمهم نعم ما شاء الله على طول من يوم يجي يقبل يلا أنا يفلان أنا يفلان وفيه بعد طلبة ابن حلال خامل يمكن لو يوخد توبه ما قال شيء فأنا قلت أكرم فلانا نصص عليه من باب العناية به لأنه مسكين ما يخذ أن حقه على كل حال مثل هذا لا يعتبر تخصيصاً لأننا نقول في التخصيص إيش إخراج بعض أفراد العام ولم نقل إيش ذكروا بعض أفراد العام لأن ذكر بعض أفراد العام بحكم لا يخرجه من العام لا يسمى تخصيصاً لا يفيد تخصيصاً أفهمتم هذه تنفعك هذه قاعدة مهمة جداً تنفعك في كثير من الأشياء على أنه إذا ذكر بعض أفراد العام بالحكم وخص فانظر هل الحكم الذي خص به مطابق لحكم العام إن كان مطابقاً فليس بالتخصيص إن كان مخالفاً فهو تخصيص هذه القاعدة إذا كانت المسألة في الأمور الدينية يصح نقول اصطلاحاً ويمكن نقول شرعاً ما في معنى لكن في الأمور غير الشرعية ما نقول شرعاً نقول اصطلاحاً ففي النحو مثلاً ما يمكن تقول شرعاً لا لا أنا الآن أقول لك ما هو ما ما لست أحكي أدلة الشرع الشرع يقول لك حافظ على الصلاة والصلاة الوسطى لكن أنا الآن أقول لك يا بني حافظ على الصلاة ثم قلت يا بني حافظ على صلاة العصر هل معناها لا تحافظ على الثانيات لا لكن نصصت على صلاة العصر إما لأنها أفضل ولا لأنني شوف الولد هذا إذا تغد نام ولا حرص عليها وما أشفى ذلك لو قلت لإنسان حافظ على الصلاوات ثم قلت حافظ على صلاة العصر هل معناها لا تحافظ على الثاني نعم خليل مصطفى نعم شيخ صالت موار أسر إذن الدخاني ما واجه تحليل فإن من حضرة المجيزة أشترى أشترى أحياني أو أهي عنه سترى أقول لك يا صلاة العصر كما ديرت أقول لك يا صلاة العصر نحن قلنا صلاة معناها كما ما اتفق العلماء على الصلاة العصر أنا قلنا حملة بشها حافظ على الصلاة العصر لا لا لا معناها أن العلماء جعلوه صالحا معهم كل العلماء يعني اللي يقول لك يا صلاة العصر الصلاة يعني معناها جعلوه صالحا مثلا النحويين قالوا الصلاة يعني جعلوه هذا صالحا للتعريف