72 - 270 الفرق بين العام والمطلق - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

يحتاج أن نعرف استطراداً الفرق بين العام والمطلق من وجهي الوجه الأول أن العام يشمل جميع أفراده على سبيل العموم أو إعكس فقل ليعم جميع أفراده على سبيل الشمور والمعنى واحد والمطلق يعم أفراده جميع أفراده على سبيل البدل مفهوم؟ طيب قلت لك مثلاً لا تعتق رقبة هذا يشمل كل رقبة أي رقبة لا تعتق هذا عام أول مطلق عام قلت لك أعتق رقبة هذا مطلق مهو عام لأنني لا أريد أن تعتق جميع الرقبة أعتق رقبة واحدة لكن على سبيل البدل عامة عمومها بدلي على سبيل البدل بمعنى إذا اعتقت هذه الرقبة أجزأت عن هذه الرقبة فالعموم بدلي يعني أن العموم فيه يكون فرد بدل فرد لا يعمو جميع الأفراد إلا على سبيل البدل أي أن كل فرد يكون بدل الفرد الآخر وهذا يقول لك كلام فارسي فارسي الله يسر البدلي العموم الشمولي اللي هو العام عمومه شمولي شمولي يشمل جميع الأفراد فإذا قلت أكرم الطلبة أكرم الطلبة هذا عام يشمل جميع الطلبة على سبيل الشمول لو أكرم عشر من الطلبة وهم مئة لم أكن ممتتلا أولا ليش؟ لأن العام لا يشمل جميع الأفراد تمام؟ طيب أكرم طالبا أكرم طالبا ما هو خاص يا أخي؟ هذا مطلق أكرم طالبا مطلق يشمل الآن جميع الطلبة أي واحد من الطلبة أكرمه امتتلت ولا لا؟ طيب لكن هذا العموم في المطلق بدلي ولا شمولي؟ بدلي مش معنى بدلي؟ يعني أي واحد أخذه يكون بدلا عن الثاني الطلبة مثلا أسمعهم مختلفة أخذت أول اسم وأكرمته امتتلت ولا ما امتتلت؟ امتتلت كذا لأن هذا الذي أكرمته الآن صار بدلا عن الجميع هذا فرقض أنه واضح ولذلك لو أنني أخذت من عشرين طالبا طالبا واحدا وأكرمته ما احتج عليه أحد ولو أكرمت من عشرين طالبا تسعة عشر طالبا وتركته واحدا لقال الناس أكرمت أنا أقول أكرمت إينا في العموم أكرم الطلبة هذا خادم قال له سيده أكرم الطلبة ذهب بالطعام وأكرم الطلبة إلا واحدة إلا واحدة ورجع إلى سيده فجاء الواحد يشكو له حق الشكوة أقول لا ليش لأنه ما دخله في العموم هو داخل في العموم ولم يكرم كذا أقول لا طي قال له خادم أكرم طالبا فأخذ الإكرامية وأعطى واحدا فقط جاء تسعة عشر طالب للسيد يصحون ما أكرم لهم حجة ليس لهم حجة ليش لأن هذا مطلق يصدق بواحد والعموم فيه إيش العموم فيه بدلي العموم فيه عموم بدل هذا فرق لا فرق معنوي فرق معنوي وطبعا اللغة أختلف لأن المطلق غير المقيد ثانيا المطلق يرد عليه التقييد والعام يرد عليه التخصيص بمعنى أنه لا يصح أن تقول هذا عام مقيد لا يصح فلتقول هذا عام مخصوص أو مخصص فالذي يرد على العموم على العام التخصيص والذي يرد على المطلق التقييد ولهذا المطلق أيضا ما تقول هذا مطلق مخصص تقول هذا مطلق مقيد ولهذا تجدون أهل الأصول يقولون العام والخاص والمطلق والمقيد لأن التقييد يرد على الإطلاق والتخصيص يرد على العموم واضح طي ها هنا إذا قلت أعتق رقبة أترك أرقب ندعوها أكرم طالبا أخذت الإكرامية وجدت أكسل الطلبة وأكثرهم غيابا وأكرمت امتثلت أو لا ها امتثلت صح طي مرة أخرى قلت أكرم طالبا مجتهدا شوف الآن قيدنا هذا تقييد لأن الوص ورد على الإطلاق الوص مجتهدا ورد على الإطلاق فذهبت بالإكرامية ووجدت الطلبة الذين في الحجرة كلهم غير مجتهدين ورجعت بالإكرامية على رأسي ها انتثلت انتثلت نعم كيف انتثلت نعم نعم نعم نعم نعم حسن قيده الوص الآن أنا منتثل لأنه قيده بالمجتهد ولا وجدته مجتهدا ترى هذا في غير طلبتنا الحمد لله نعم طيب لو قال أكرم طالبا مجتهدا فذهبت ووجدتهم كلهم مجتهدين وجدتهم كلهم مجتهدين وأكرمت واحدا منهم انتثلت صح اين لأن هذا مقيد دخل عليه التخصيص فانا الآن وجدتهم كلهم مجتهدين دخل نعم دخل عليه التقييد وجدتهم كلهم مجتهدين فأكرمت واحدا منهم فحصل بذلك الامتثال أظن إن شاء الله واضح طيب هناك هناك فرق ثالث لكنه لأنه مهب واضح جدا يقولون العام يصح الاستثناء منه يصح الاستثناء المتصل منه وأما المطلق فلا يصح الاستثناء منه إلا على وجه الانقطاع فهمتم؟ أيهم اينعم يعني إلا على وجه الانقطاع إلا إذا كان الاستثناء منقطع تقول مثلا أكرم رجلا أكرم رجلا هذا إيش؟ مطلق لا يصح أن تقول إلا زيدا ما يصح أن تقول إلا زيدا صح ما يصح تقول أكرم رجلا إلا زيدا إلا على سبيل الاستثناء المنقطع أن تكون إلا بمعنى لكن أكرم زيدا أكرم رجلا إلا زيدا أي لكن زيدا لا تكرم هذا صح لكن يقول لا تكرم رجلا إلا زيدا صحيح أو لا صحيح؟ لا تكرم رجلا هذا عام إلا زيدا صحيح صحيح لأن العام يدخلهم التخصيص فهمتم؟ هذا فرق يعني يحتاج إلى واحد متبحر شوي بالعربية الفرق الثالث إذن صحة الاستثناء من العام استثناء متصلا ولا يصح الاستثناء من المطلق إلا استثناء منقطعا نعم مهب لكن حرف استدراك مهب استثناء أجات الاستثناء إلا إذا قلت أكرم الطلبة إلا زيدا صح لكن مهب استثناء أجات استدراك إلا إلا كنا الاستثناء مهب الاستثناء إلا قلنا أكرم الطلبة إلا زيدا صح إذا قلنا أكرم رجلا إلا زيدا ما صح إلا إذا جعلنا بمعنى لكن ترى الليلها الأحد قلوكم حق السؤال بعد صلاة العشاء نعم لكن