63 - 270 من موانع التكليف - النسيان - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

وأما النسيان فهو ذهول القلب عن شيء معلوم هذا النسيان ذهول القلب عن شيء معلوم إذن الحافظة في القلب وهذا هو الذي عبر به الفقهاء ذهول القلب عن شيء معلوم والأحسن أن نقول الذهول عن شيء معلوم لأن الحافظة تبين الآن أنها في الدماغ ما هي في القلب القلب عنده الإدراك والتمييز والتدبير والحفظ وحفظ الشيء وتخزينه يكون في الدماغ ولهذا الأولى أن نقول هو الذهول عن شيء معلوم ولا نعين محل الذهول أن يذهل للنسان عن شيء معلوم كان معلوماً له ثم ذهل منس فنقول فمتى فعل محرماً ناسياً فلا شيء عليه فالمحرم في النسيان كالمحرم في الجهل إذا فعله ناسياً لا شيء عليه أبداً طيب استأذن عليك رجل وأنت تصلي فقلت تفضل وأنت تصلي نسيت أنك في صلاة لا شيء عليك صليت في ثوب نجس ناسياً لا شيء عليك لأنه من فعل محرم لأن هذا فعل محرم فعلت محرم من ناسياً ودليل ذلك قال كمن أكل في الصيام ناسياً فلا قضاء عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي ووصائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه طيب لو ذكرت وأنت صائم والماء في ثمك بعد أن رويت وامتلأ بطنك ثم بلعت وقلت إن كان الأول ما هم فطر فهذا ما هم فطر ها وش نقول يفطر ليش لأنه نعم شرب بعد أن علم أي نعم نعم لا هو متاول أما الذي يجهل يمكن أن تبقى على الجهل طيب الرجل نسي وهو محرم فتطي لا شيء عليك لكن إذا ذكر تجب عليه إزالته نسي وهو محرم فغطى رأسه لا شيء عليك المهم هذا قائده واضح النسيان في المحرمات يرفع الإثم وما يترتب على ذلك حتى لو نسي وجامع زوجته وهو محرم أو صائم فلا شيء عليه طيب ومتى ترك واجبا ناسيا فلا شيء عليه حال نسيانه ولكن عليه فعله إذا ذكره لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها إذا ذكره في النسيان نسيت أن تفعل شيء واجبا نسيت فأنت حالا نسيان لا شيء عليك لأنك معذوب إذا ذكرت واجب عليك فعل ما نسيت إلا إذا كان هذا الواجب مقيدا بسبب وزال السبب فإنك لا تقضيه لأنه شرع لسبب عند هذا السبب وزال مثل لو نسيت أن تصلي الكسوف حتى إن جلا وقلنا بوجوب الصلاة صلاة الكسوف فإنك لا تقضيه لأنها لسبب قد زال بخلاف الموقت الموقت قال الرسول عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكره على أنه قد يقول قائل حتى صلاة الخسوف إذا نسيها لماذا لا يقضيه نقول لأنها مقيدة بعلة زال سبب الصلاة فيها وهي قول الرسول عليه الصلاة صلوا حتى ينكشف ما بكم حتى ينكشف إنكشف الآن فإذن لو قضيت الصلاة لا صار هذا بدعة لأن أنت انقضى بخلاف الموقت فإنما وقتت لأجل أن تكون في هذا الوقت ولكن السنة وردت بأنه إذا خرج الوقت فإنك تقضيها ولو بعد خروجه والإكرار إلزام الشخص بما لا يريد هذا الإكرار إلزام الشخص بما لا يريد ولكن هل هذا الإلزام مجرد الأمر أو لا بد من إرغام على ذلك الثاني لا بد من إرغام أما مجرد أن يأمرك تقول الله أنا أخشى أنا أستحي أن أخالف أمره فهذا ليس بإكرار ولهذا كثير من الناس لأن يأتي يستفت يقول الله أنا أطلقت إمرأتي مكره مكره كيف مكره قال والله جاءوا ناس لهم جاهن عندي وطلبوا مني هذا الشيء وألحه علي وطلقت وش نقول هذا إكراه هذا لسا بإكراه لأنه مو بإلزام لسا بإلزام فمن أكره على فعل محرم فلا شيء عليه طيب أكره على أن يأكل في رمضان لا شيء عليه ولا قضاء طيب أكره على أن يأكل وهو يصل كيف كيف عبد ما على الشيء مكره مكره أكره على أن يشم شيئا في الصلاة هي نعم واحد معطيبه من السعجرة وهما يشم والذي يصلي يشم قال لهم شم هذا هزين ولا شيء نعم هذا يقع وألزم فشمه وقال له زين فأومى برأسه أي نعم ذهب واشتراه يعني تبطل صلاة ولا لا ما تبطل طيب لكن لكن إذا لم يكن إكراه لا ما تبطل فالصلاة لا تبطل لكن ولا ينبغي أن يفعله لأن هذا حركه عمل وإنشغال قلب فلا ينبغي أن يفعل هذا لكن لو فعله فالصلاة لا تبطل نعم