50 - 270 النهي يقتضي الفساد الأدلة على ذلك - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

طيب قال ما تقتضيه صيعة النهي صيعة النهي عند الإطلاق تقتضي تحريم المنهي عنه وفساده طيب تقتضي شيء أي الشيء الأول تحريم المنهي عنه والشيء الثاني فساده طيب لماذا لم نقل وتركه على الفور لأن من لازم تحريمه اجسنابه ولهذا لم نقلها هنا لأن اجسنابه على الفور من لازم تحريمه إذ لو فعلته بعد أن تحرم ولو ساعة واحدة فإنك لم تجنبه بخلاف الأمر فقد يفعله الإنسان ولو بعد مضي فترة من الأمر ولهذا احتجنا أن نقول في باب الأمر يقتضي وجوب الممور به وفعله على الفور لكن هنا قلنا بدل وفعله على الفور قلنا وفساده فهذا عن نهي أما كونه يدل على تحريمه فقال من الأدلة على أنها تقتضي التحريم قوله تعالى وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فالأمر بالانتهاء عما نهى عنه يقتضي وجوب الانتهاء ومن لازم ذلك تحريم الفعل طيب ما نهاكم عنه فانتهوا انتهوا فعل الأمر وقد سبق لنا أن فيل الأمر يدل على الوجوب عند الإطلاق إذن يجب الانتهاء وجوب الانتهاء وش يقتضي تحريم الفعل فيكون في هذه الآية دليل على أن المنهي عنه إيش على أنه إذا جاء النهي فإنه يكون المنهي عنه حراما والخلاف في هذا كالخلاف فيما سبق في باب الأمر فعليه يرى بعض العلماء أن النهي لا يقتضي التحريم وإنما يقتضي الكراهة وحجتهم في ذلك أن النهي عنه يقتضي اجتنابه وأن الأصل فراءة الذمة وعدم الإثم وإذا قلت إنه يقتضي التحريم لزم من قولك أن من فعله فهو آثم ومعاقب والأصل فراءة وعدم العقاب ولكن نقول هنا كما قلنا في باب الأمر أن الأصل هو التحريم حتى يقوم دين على خلافه قال ومن الأدلة على أنه يقتضي الفساد قوله صلى الله عليه وسلم من عمل ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود وما نهي عنه فليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مردودا صحيح المنهي عنه يقتضي الفساد فقول الرسول عليه الصلاة والسلام لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس لا صلاة بعد العصر أي بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس لو أن رجلا صلق نقص الصلاة حرام صلاة حرام وباطلة ولا غير باطلة باطلة لأنه منهي عنها فلو عملتها لعملت عملا ليس عليه أمر الله ورسوله فيكون فاسدا ومردودا عليك طيب سام رجل يوم العيد وقد ثبت النهي عن سلام يوم العيد ما حكم الصيام حرام وباطل حرام للنهي عنه وباطل لأنه ليس عليه أمر الله ورسوله سام رجل قبل رمضان بيوم أو يومين من غير عادة فيه خلاف طبعا قولي لا فيه خلاف فمنهم من يقول أنه مكروه ومنهم من يقول أنه حرام من قال أنه حرام آثم الصائم ورد ومن قال أنه مكروه فلا إثم عليه لكنه مرجود لأنه ليس عليه أمر الله ورسوله فيكون مردودا وقد سبق ذكر الخلاف في هذه المسألة هل وللتحريم أو لغير التحريم وقلنا أن بعض العلماء قال للتحريم لأنه الأصل في النهي وبعضهم قال إنه للكراهة بدليل أن الشارع أجاز صومه لمن كان له عادة طيب إذن المنهي عنه النهي يقتضي فساد المنهي عنه الدليل طيب معنام العمل ليس عليه أمر نفور طيب هذا يعني هذا الذي قررناه يحتاج على المذهب إلى تفصيل فقاعدة المذهب في المنهي عنه هل يكون باطلاً أو صحيحاً مع التحريم كما يلي أولاً أن يكون لأنه نقف على هذا لأنه يحتاج إلى تفصيل ولا بقي لدقيقتين فقط نعم نعم نعم هذا يقال يأتي شرفي التفصيل على المذهب هل هو عائد على الفعل ولا عائد على من الخارج وهو تلويث الماء نعم هل تقولون هذا اسم فعل أمر لسنبع الأمر يعني ترك ما تتناقض أنها كتابة السنة لديك عرم الحزب أي لني ما في شك أن كتابة واضحة يعني واردة لكنها اصطلاحة لا تتم نهيها لكنها تفيد معنى النهي كالإشارة كالإشارة يثبت بها النهي ولكنها ليست نهاية اصطلاحة نعم ها هذا المرأة إذا لم يكن لها إيش نعم وكان الشعر منتشر ومشتغلون ها يقول إذا كانت المرأة ما لها ظفائل رأسها يعني شعر متبدد نقول تقوص من كل طرف الرأس وقدر أنملا أين أي ما خالف يقص منه قدر أنملا ويمشي من كل جانب قدر أنملا أين وراء لا لا كيف يمكن هكذا هكذا منقوص طي ما خالف قص من النصف الزاعد الطالع هذا قدر أنملا ثم انتقل إلى الناقص واخذ قدر أنملا لازم يبينقص من كل طرف من طرفه قدر أنملا نعم هل هو جائز أي فعل أي هل هو جائز نعم جائز نعم هو بتقليد يعني أصبح الآن يعني كثير من النساء المسلمات على هالحال فالتحريم صعب ولا لا شك أنا ما أحبذ أننا نتلقى كل جديد نخلي نساءنا بس يمشي وراه هذه التقليد نعم أحمد هل هذا مطلقا أو فيه التفصيل فيه التفصيل كما سأتي في المذهم هل قوله صحيح عن يعوى المذهم حتى على التفصيل بيجينا شرا فيه نعم من هذا الأنموة يعني تجي مثلا طرف الرأس وتحط الأنموة كم تجي بتقديركم هذا التالي سنتي الوسط الوسط الوسط الوسط ها؟ معكم مصطرة ما له أصل نعم متدار سلوم ها؟ كيف؟ أين قول إذا كان لا يقبل الأصل ففروع كذلك جزء منه