20 - 270 الجهل البسيط والجهل المركب - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

أحياناً رب العالمين والصلاة والسلام على النبي محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين العلم أولاً قد يقول قائل ما الذي أوجب أن يجعل للعلم عنوان مستقل وما علاقته بأصول الفقه الجواب على ذلك أنه قلنا فيما سبق إن الفقه معرفة الأحكام الشراجية إلى آخر وأن المعرفة قد تكون علماً وقد تكون ظناً فلهذا احتجنا إلى معرفة العلم وإلى معرفة الظن لأن الفقه إما ظن وإما علم فبعض الأشياء تدرك حكمها إدراكاً جازماً لا مرية عندك فيه فيكون علماً وبعض الأشياء تدركها إدراكاً مع احتمال نقيض إدراكك فيكون ذلك ظناً إذن لا بد من معرفة العلم العلم إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً وطبعاً إدراك الشيء الذي يمكن إدراكه أما ما لا يمكن إدراكه كحقيقة صفات الله عز وجل وكون هذاته فهذا لا يدخل تحت حدنا هذا لأن هذا لا يمكن الوصول إليه أليس هو معلوم والكيف؟ مجهول لا يمكن أن نعرفه لكن إدراك أنه أليس هو النزول هذا علم لله هذا علم إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكاً جازماً بعضهم قال جازماً مطابقاً ونحن نقول لا حاجة إلى مطابقاً ما دمنا قلنا على ما هو عليه فإنه يكفى عن كلمات مطابقاً نعم لو حذف وقال إدراك الشيء إدراكاً جازماً مطابقاً صح التعريف صار ما في زيادة كإدراك أن الكل أكبر من الجزء كلين يدرك هذا الكل أكبر من الجزء أو لا لا ما في احتمال أن الجزء أكبر ما في احتمال ما دام قد جزء فمعناها أن هناك شيء زائد على هذا فالكل إذن أكبر من الجزء ندرك ذلك إدراكاً عقلياً طيب الواحد نصف الأثنين ما شو تقولون علم الواحد نصف الأثنين علم هذا كيف الواحد نصف الأثنين الاثنان نصف الأربعة علم طيب وين يصطلح العرب ويجعلون على الاثنين نصف الستة لو استطلحنا أن نجعل الاثنين نصف الستة ما يمكن لأن لو جزعت الستة الاثنين الاثنين ما جزت الستة الاثنين يساوي أربعة لكن يعني هذا أول ما يبدأ الإنسان يقولون والله ما أدري يمكن تكون ثنين نصف الستة أما الجزء أقل من الكل علم طيب كل محدث لا بد لهم محدث علم طيب النية شرط في العبادة علم لكن هذا علم عن طريق الشرق والكل أكبر من الجزء عن طريق العقل المهم أن الشيء إذا أدركت أو إدراك على ما هو عليه فهذا جازما فهذا علم فخرج بقولنا إدراك الشيء عدم الإدراك في الكلية ويسمى الجهل البسيط البسيط لأنه غير مرك عدم الإدراك في الكلية مثاله أن يسأل متى كانت غزوة بدر فيقول لا أدري هذا جهل بسيط سئل عن سجود السهو قبل السلام أو بعد قال لا أدري جهل جهل بسيط وأمثئته كثيرة ويدل عليه قوله تعالى والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا هذا جهل بسيط وخرج بقوله على ما هو عليه إدراك على وجه يخالف ما هو عليه ويسمى الجهل المركب إذا أدرك الشيء يعني ارتقدت الشيء على خلاف ما هو عليه فإن هذا جهل مركب كيف مركب لأن هذا الرجل جاهل وجاهل أنه جاهل كذا أقول لا واضح سئل متى كانت غزوة بدر غزوة إيش بدر قال في السنة الثالثة من الهجرة كان متأكد قال متأكد مثل الشمس قال مثل الشمس والقمر ما عندي فيه إشكال أن غزوة بدر في السنة الثالثة من الهجرة طيب كيف يقول لهم أهل العالم هذا لو جزم لأن الجزم بالشيء لا يغير الواقع نقول هذا جهل مركب أيهما أشد قبحا الجهل مركب أولا لأنه لا يجوز للإنسان أن يقدم على الشيء وهو جاهل به قال الله تعالى وَلَا تَقْفُوا مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمَ وثانيا أن هذا الجاهل المركب قد جهل قدر نفسه واعتر بها والجاهل البسيط متوقف عند حدود الله لم يقف ما لسأله فيه علم وعرف قدر نفسه إلا لا عرف قدر نفسه قال الله ما أدري أنا لا أدري ما أعطيت علم كل شيء ولهذا قد أنشدناكم بيتا أو بيتي في قصة الحمار الحكيم توم وأن الحمار قال قال البيت أقرى البيت قال حمار الحكيم توم لو أنصف الدهر كنت أركب الحمار تعرفون أنه حمار أخطى في قوله لو أنصف الدهر كنت أركب لماذا؟ قال لأنني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب إذن أحمار أحسن منه لأن الحمار جاهل بسيط وهذا جاهل مركب من جهل توم الحكيم كما يقال عنه والله أعلم ما يعني تتبع تسيرته من جهله أنه حث الناس على أن يتصدقوا ببناتهم على غير المتزوجين صدق لله نعم مثل ما يحثه على التصدق بالدراهم للجائعين أو بالطعام للجائعين نعم يقول تصدق بالبنات على رجاله يريد بذاك جنات النعيم كأني به يمشى على الشباب تريد زوجة أنت محتاجي إلى زوجة إذا قال نعم قال خذ هذه صدقة لله نعم طيب هذا جاهل ولا لا لأنه قاس صدقة البوض على صدقة الطعام أنا لو أجد جائعا وأقول أنت جائعا والله جائعا كنت أخذ هذا الخبز صدقة لله ماذا تقولون هذا طيب هذا طيب وتؤجر عليه لكن مسألة التصدق بالأبضاع هذا ما يجول لا يحل القضع إلا بنكاح أو ملك يمين طيب يقول