19 - 270 الفاسد والباطل بمعنى واحد إلا في النكاح والإحرام - شرح الأصول من علم الأصول - ابن عثيمين

قال والفاسد والباطل بمعنى واحد إلا في موضعين الأول في الإحرام فرقوا بينهما بأن الفاسد ما وطأ فيه المحرم قبل التحلل الأول والباطل ما مرتد فيه عن الإسلام والثاني في النكاح فرقوا بينهما بأن الفاسد ما اختلف العلماء في فساده كالنكاح بلا ولي والباطل ما أجمع على بطلانه كالنكاح معتدة وهذا التفريق بناء على مذهب الحناب لرحمهم الله يقولون فاسد وباطل بمعنى واحد هل كان تعبر بقولك وتفسد الصلاة لترك لكم أو تقول وتبطل الصلاة إلا في الموضعين فرقوا بين الفاسد والباطل الأول في العبادات والثاني في الأنكاح في العبادات قالوا في الحج الفاسد ما وطأ فيه قبل التحلل الأول والباطل ما ارتد فيه عن الإسلام مثال ذلك رجل كان محرم بالحج واقفا بعرفة فارتد عن الإسلام في عرفة وعياذه الله نسأل الله بعهنا يبطل حجه للا يبطل فلو قال أستغفر الله اللهم إني أشهدك بعني راجع إلى دينه واستمر في حجه هل يجزئه لا يجزئه لأن الحج بطل لما بطل الحج صار لابد أن يأتي بإحرام جديد يحرم من جديد لو أحرم من جديد وهو في عرفة أجزئه للا أجزئه فإن كان قارنا أو مفردا وقصعه بعد طواف القدوم واجب عليه أن يعيد السعي لأن السعي الأول بطل هذا إذا ارتد أما الفاسد فهو الذي جامع فيه قبل التحل الأول كرجل فات في مزدلفة ومعه زوجته فجامعه في مزدلفة ماذا نقول في حجه يقول فاسد ويستمر في الحج يستمر فيرمي ويطوف ويسعى ويحلق ويقصر ويهدي كل فعال حج يستمر فيها ولكن عليه القضاء من العام القادم لأن حجه هذا العام فاسد فوجب عليه قضاء واضح هذا إذن فرقنا بين الباطل والفاسد طيب لو كان قد سعى مع طواف القدوم وفقار يكتفي بالسعي ولا يعيده يكتفي بالسعي يكتفي لأن الفاسد كالصحيح في أحكامه ولهذا يحرم عليه محذورة الإحرام حتى يحل لأن هذا الفاسد كالصحيح طيب في النكاح فرقوا بينهما بأن الفاسد ما اختلف فيه العلماء والنكاح الذي اختلف فيه العلماء لا تظنون أنه معدود بالأصابع أصابع بل هو كثير كثير الذي اختلف فيه العلماء لو لم يكن منه إلا ما يكون في مسائل الرضاع مسائل الرضاع ما المحرم رضعه ثلاث رضاعات هل الرضاعات تعتبر بالاتقام الثدي أو بانتصال بعضها من بعض أو المحرم خمس رضاعات أو سبع رضاعات أو عشر رضاعات وهل معتبر الحولان أو المعتبر الفطان نعم وعلى هذا فطس فمسائل النكاح الخلاف فيها كثير لكن نحن مثلنا بما هو أشهر من غيره وهو النكاح بلا ولي اختلف العلماء فيه فيما إذا كانت المرأة بالغة عاقلة رشيدة فذهب بعض العلماء إلى أن البالغة العاقلة الرشيدة لها أن تزوج نفسها تتفق مع شخص أعجبها وأعجبت وتقول لي الله جيبه شهود وأقول زوجتك نفسي وتقول قبلت هذا بلا ولي أكثر العلماء على أنه فاسد وأنه لا نكاح إلا بولي وهذا هو القول الصحيح الذي يدل عليه يدل عليه الكتاب والسلمة والنظر الصحيح أيضا أنه لا تتزوج المرأة إلا بولي النكاح الباطل هو الذي اتفق العلماء على فساده مثل نكاح المعتده النكاح المعتده باطل أو فاسل بإجماع المسلمين بقوله تعالى ولا تعزموا رقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله هذا نهي الصريح في القرآن الكريم ولهذا أجمع العلماء على أن نكاح المعتده من الغير باطل طيب نكاح الوفي من الرضاء من الرضاء رضع ألف مرة وقبل حولي باطل باطل الدليل وأخواتكم من الرضاء في القرآن أخواتكم من الرضاء لكن هذا تزوج امرأة ما ظن أنها أخته من الرضاء وبقى معها شهرا أو شهرين فجاءت امرأة أو امرأتان أو امرأة ورجلان أو أربعة رجال أو عشرة وشهدوا بالله أن هذه المرأة التي تزوجها قد رضعت من أم الرجل ثلاثة عشر كل يوم ترضع عشر مرات كم من مرة ثلاثة شهر كل يوم عشر اضرب تسعين في عشر تسعمة مرة تكون أخته اللي لا لا شك أنها أخته تكون أخت من الرضاء فبماذا نصف هذا العقل باطل ليش لأن العلماء مجمعون على فساده هذا العقل فنسميه عقدا عقدا باطلا هذا هو الذي مشى عليه الحناب لرحمه الله طيب إذن لم نذكر من أحكام الوضعية إلا شيئين وهما الصحيح والفاسل فبقى عندنا الشرط والمانع والسبب والأحكام الوضعية المشهورة خمسة والتكريفية خمسة السبب والشرط والمانع متقاربة السبب ما يوجد الشيء بوجوده وينتفي بانتفاعه الشرط ما ينتفي بعدمه ولا يوجد بوجوده المانع ما ينتفي بوجوده ولا يوجد بعدمه قد يعدم المانع لكن ما يوجد السبب فلا يثبت الشيء هذه الثلاثة متقاربة وهذا تفسيرها إجمالا على ما ذكره ألو العلم ونحن الآن في انتظار السؤال من آدم أكذا وجدته في المزدلفة لهذا اللي قضى الصحابة قد يرا عنه فأنه يستمر لأن محظورات الإحرام ما تبطل الإحرام وهذا من خصائص الحج والعمرة اللي غير حج والعمرة من العبادات محظوراته تبطله الكلام في الصلاة يبطل الصلاة والحدث في الصلاة يبطل الصلاة لكن الحج والعمرة من خصائصه أن محظوراته لا تبطلوا خلاف اللي بن حزن نقول ما أتعب نقول هتعب هل لده لنت حصلت يا وحي حرام نعم هتعب هتعقب المرضة هتخلي مرضك بعيدنا عنك