5 of 48 / Tafsir of Surah Saba / And those who disbelieve say, "The Hour will not come to us" / I...

قال فانفطته بالتابوك فبيحة الليل قال فرعون انفطته ولم يقل أخذه لأنه أصبح في حكم اللقيف المنجور وأهل العلم يقولون إن اللقيف هو القسم المنجور الذي يخرح يسمى لقيفه ولهذا قال انفطته ولم يقل أخذه لماذا؟ بأن اللقين هو الطفل المنزول هؤلاء أخذها التدوك يقوله آله فرعون قال المؤلف أعوانه آله أي أعوان واحتمل أن آله طرابك حمل أن آله طرابك على كل حال أعلم أنه أخذه من ينفسده إلى فرعون وهو الملك لأن المنتقد الذي يتقد الذي فيه المنبوض مثل الشارع أو المنبوض المسجد ترير أخبر لكن هنا قد يشعر بأنه شيء اندفر به لكن إنما العلم يقولون أن الاتقاط يكون في الاتقاط المنبوض قال آل في العين هو رعوه بين يديه وضعوه بين يديه او بين يديه العين وكانوا لا يشعروا بالذي فيه وربما يضيون ان الذي فيه مالوا من الامواق وفتحوا واخرجوا نيسا منه او واخرجوا وهو ينفس من ابهامه لدن ها ها يقول الامر لمن علم عنه هون ينفس من ابهامه لدن انه يرجع نفسه من نفسه قل لنا لا شك أنه مختبطه فالعادة بأن الشيء المغلق الإنسان لا بد أن يستحره واندره ما فيه وعما كنت جمس من الذي من إلهامه لبنا فهذا من الهمور الإسرائيلية التي لا تصدق ولا تصدق إلا النقل بأنها تصدق لأن هذا بعيد من الآدم وقوله ليكون له في عاقبة الأمر ليكون الزمير يعود على من؟ على نوس ولهم الزمير يعود على آل في العين ويبقل في آل في العين في العين نفسه ويقوله ليكون غالي معلف في عاقبة الأمر شارفا إلى أن اللام هنا في العاقبة وليس في الصعبين لأنه لو شعروا بأنه يكون لهم عدو وحزن ولكن العاقبة انه كان ثلاث وما ذهب اليه ابن كبير رحمه الله من ان اللهم هنا للتعليل في اعتبار علم الله له وجه وانذا اتقطه آل فرعين ليكون لهم عدوا وعزما في علم الله وليست تعليما للاتقاط هذا له وجه لكن الاقرب ما ذهب اليه ابن ألف وغيره وغيره. من ان اللام هنا من عاقبة. وليس في التعليم. طيب. اللام التي تدخل على الفعل المغارق تنقسم الى قسمية. زائدة بزور زائدة. والزائدة تكون بالتعليم وتكون العاقبة وتكون من تأكيد النسل. هذا غير الزائدة الزائدة هي التي تقع في الغالب بعد فهم الإرادة الزائدة التي تقع في الغالب بعد فهم الإرادة مثل قوله تعالى يريد الله ليبين لكم كل ما يريد الله ليذهب عنكم فإن الله مهما زائدة لأنك لو حركتها وقدرتها كل ما يريد الله ليذهب كل ما يريد الله أن يذهب تم الكلام تم يتكون الكلام والمام غير الزائدة تكون من التعليم تكون التعليم مثل حضرت لأتعلمه أو من أجل أن أتعلم وتكون لتأكيد النفي مثل قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم ولهذا يسميها النحيون يسمونها لام الجحور جميل النفي هو متأكيد النفي والثالثة تكون العاقبة مثل هذه الآية يكون لهم عدوا وحزنا ناس وقالت كان مبادعا كانت أي خلال ناس وقاله يكون لهم عدوا يقوم رجالهم وحزنا يستاجد نساءهم هذا فيه نظر واللظاهر أنه عدو لما يحصل على يديه من الأضرار الثالغة لآل فرعون وحزنا لأنه سيكون يحزنه لما يظهر له من الانتصارات العظيمة وعد له هامكة حين انتصر يوم الزجين وانتصر عليهم انتصارا جالغا جاهرا وحزن لهم بهذا من الخزن ما لا يعلمه إلا الله سبحانه الثالث ولم نعلم أن نوسى صلى الله عليه وسلم قتل رجال عالف وعالف ولأنه استعدد نساء وإننا معروفا من الله سبحانه وتعالى أهرقهم بكيه وفي قراعة بظم الحاء وتقوم الزايد لها كان في المصدر وهو هنا بمعنة مفاعل من حجنه كأحزنه هل هل تشتغل فيه؟ ماذا؟ ما تبعينه؟ ماذا؟ ماذا؟ طيب حزنه هو فيه قراءة سبعية هم لا أقول ليش عادة؟ سبعية لأنه قال كماله أنه إذا قال فيه قراءة يعني سبعية وإذا قال القرئ قال كذن من حائلة في كل ذلك ليكون لهم عدواً وحزنًا من حزن وحزن معنا هم واحد وهما لغتان في المصطف ماهما يقول من حزن كأحزن حزنه كأحزنه شون حزنه كأحزنه؟ يعني أن حزن الذي ليس مزيدا بالهمزة مثل أحزنه المزيد بالهمزة من حيث التعب وقوله بمعنى الثمانفائل هنا وهنا بمعنى الثمانفائل كيف مانا بمعنى الثمانفائل حرج عن بمعنى حازم أي نحزم لماذا أوله المعلقة لهذا لأن الحزن شعور في النفس وموسعى صلى الله عليه وسلم هل يكون شعورا في أنفسهم لا لكنه مدفل لهذا الشعور وهو الحزن في أنفسهم وعلى هذا تكون حزنا بمعنى حازنا طبرة نجنان يأتي مصدر دائما بمعنى اسم الفاعل ودائما بمعنى اسم المفهوم فيقال فلان عدل عدل عدل عدل ويقال فيه ويقال أيضا فلان ثقة وعدل وغا وثقة مصادف بمعنى عدل عدل عدل بمعنى اسم الفائل عادل وغضاء ومعنى مرفق وثقة بمعنى موفق بمعنى اسم الفائل وقاله صلى الله وسلم من عمد عمل اللي ساعده عندنا فهو رد هذا مصد بمعنى اسم الفائل فوجد قطعون يقنا لهم عدوا وحجنا. ما هو العدو؟ العدو عند الفقهى حدور بتعريف وفق هو. فقالوا ان العدو من سره مساءة شخص او غنه فرقه. هو عدو. كل انسان يسره ان تسر ويحجنه ان تسر فهو عدو. وكل انسان يسره ان تسر ويحجنه ان تسر. فهو ولي ومن الولي ضده الولي قال إِنَّ كِرَعَوْنَا وَهَا مِعْنَا وَجُنِيدَهُمَا كَانُوا فَاطِئِينَ او جنة هذه تعليم بقوله ليكون لهم عدوا وحزن فأنه قيل لماذا يكون لهم عدوا وحزن فبين أن مستدد في ذلك هو شطأ هؤلاء هؤلاء. كرايل الملك. كامال. وزير. جنيدهما اتبعهما. الذين ينتقلون بامرهما. وحصل جنيدهم. ويجندهم انصار الانسان. ويقول كانوا خاطئين من الخطيئة اي عاصين فاوقفوا على يديه. الخاطئ والمتبئ. ما فرق بينهما اسمعين. ففرق بين الخاطئ والمتفئ. اه? ماذا? اه? اه? يعني من من من اتى الخطأ متعمدا فهو خاطئ. ومن اتىه المتعمد فهو مخطئ. ولذلك الخاطئ معذب والمتفئ غير المعذب. قال الله تعالى. ناصية كاذبة خاطئة. كده. والمخطئ ليس عليه إذن. ربما لا تعافظنا بالنسينة او احبان. الفعل الخاطئ. الفعل من الخاطئ خطئة. ومن اخطئ مخطئ. هذا يفرق. اذا هذا قوله انه تعالى خاطئين. اي واقعين في الخطأ عن عندي وقصر. ولهذا قال الشيء قال مؤلف. اي عاصين فهوهبوا على يديه.