4 من 48/تفسير سورة سبأ/ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة /ابن عثيمين/
التفريغ النصي
أو حينة الوحي في الموعة الإعلام بصرعة الوقفاء ومن قوله تعالى فأيحى إليهم أن يصدحوا بكرة وعشية ويطلق على معاني متعددة منها الوحي الشرعي وهو حمدية أو رسالة ووحي الإلهام وهو ما يقينه
الله تبارك وتعالى في نفس الموحى إليه ووحي النوم فإن النوم أبغى الصالح فيه جزء من سكة وعربعين كيف أمن النبوة ننظر إلى هذا الآن ووحينا إلى إن نوسى من أربعين فإذا وحي النبوة أو
الرسالة قير منه لأن الذي أوحي إليها ليس بساء ترضع إلى آخر ثم إن صحيح أنه لم يبعت أحد من النساء نبيا وما أسألني قبلك إلا رجال يوحي إليه إذن يكون وحينه إلا إلهام وإلا منام إلا إلهاما
أو منام فالإلهام ليس بالشيء غريب أنتم هم امرأة ما يكون في مصلحتها فالله كبارك وتعالى ألهم النحل وهذه إلى بني آدم ما فيه مصلحتها وعيحى ربك إلى النحل أن اتحد إلى جبال البيض إلى أخرين
ولهذا قال مؤلف وحينا وحي الهام اي منه اي هنا التنويع التنويع الخلاف في هذه المسألة فان بعضهم يقول ان الوحي وحي الهام وبعضهم يقول ان الوحي وحي منه والمهم انه لوسى وحي بصالة الامب
الوحي وقوله لا ام موسى لأنه جولدك وهذا هو الأصل في الأم من أمهاتهم إلا الله ولا ابنه وأما الأم من غضاعة فلا تركر مفلقة وإما تركر مقيدة ولهذا قال الله تعالى فرّمت عليكم أمهاتهم ثم
قال وأمهاتهم لا في أربعنهم فالأم من غضاعة لا تدخل في مفلقة الأم فاللابد أن تكون مقيدة أثمان يا غامل هم؟
مشكلة اه اه اه اه اه ام الرضاء ومشكلة طيب وانما قررت هذا ليتبين ان قوله تعالى وامها في نسائكم المرادبها الامن التي ولد هو ام الرضاء قالوا الى ام نوسى هو احينا الى ام نوسى وهو
المنود المذكور ولم يشعر بولادته غير اخته جنوى المولود المكتوب؟
اوه؟
لكن جنوى غنوى المكتوب؟
المكتوب؟
اوه؟
اي مكتوب الاخ؟
اوه؟
طيب وهو المولود المكتوب؟
لانه ما من المل ام الا لها كلها وقتلها وقاله وقاله ولم يشعر بولادته غير ابته هذا من الأقوال الإسرائيلية التي لا تسبه ولا تكبر لأن من الذي أدرانه أنه لم يشعر به إلا أمه ما عندنا أحد
يضمون على هذا وقاله أن أرض عينه هذه التفسيرية وضابط التفسيرية التي تقع بعد ما فيه معنى القول دون حروفه كل أمن إذا وقعت بعد ما فيه معنى القول دون حروفه قوت بسرية أحينا إليه إلى أم
موسى أم أرضوه ومثل قوله تعالى وأحينا إليه أن يسمع الكلم ومثار من كثير أم أرضوه فإذا خفت عليه وهذا تليل وإذا خفت عليه أن هناك خوف أن هناك خوفا من آلة العود وأنهم يتقيقون الأولاد
ولهذا قال إذا شفت عليه فألقيه في اليم فسره بقوله البحر ثم فسر البحر بقوله أيني فاليم هو البحر كما قال الله تعالى فآخذناه وجنوده فمدبناهم في اليم يعني البحر والمراجد البحر هنا أني
يسمي بحرا وإن كان محرا لكثرته والتساعيه تعطيه في اليم ولا تخافي نعم طيب فإذا أخفت هذا في الشر وجواب الشر ألقيه في اليم وهنا الغرائف أما من يخاف عليه يلقى قيمة فيه على كونه لأن
ألقاه في البحر مش معناه استعجالها في البحر أن المعيث من الغموط يضعيث في البحر وهذا من آية الله عز وجل أن يكون نوسى يلقى في مكان الخوف فلا يمن ثم يعيش بين أحبان فرعون الذي كان يتتبع
أولاد ابن إسائيل فيأخذ أبنائه ما يستحن نساء هذا من الآيات الدالة على كمال قدرة الله عز وجل وعم الله إذا حلم وحلم فإن الأسداد المؤدية إلى الهلاك لا تأخذ وعم قدرة الله فوق الأسداد
ولهذا النار محبطة بلا شد وصارت على إبراهيم غردا وسلاما إذا فبت عليه فألقيه في اليوم ولا تخافي إيش تخافي قال المؤلف غرقه فمفعول تخافي مفروض قدره بقيله غرقه وهو واضح ولا تحزني لفراقه
قال لفراقه لأنه حزن يكون فيه في الناس والخير في المستقبل فما أهم الإنسان فإن كان مستقبلا فهو خوف وإن كان ماضيا فهو حزن هنا قال الله لها لا تخاطي ولا تحزن فإن الأمر سيكون على خلاف
ما تتوقع ولهذا قال فالسائل إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرثلين إنا رادوه ما قال نرد لتكون الجنة سمية والجنة سمية تدل على التبوط والاستقرار وقالوا إنا غميجاً بالتعظيم وقالوا راتوه
إليك أي مرجعون ولن يبين الله تبارك وتعالى المدة التي تتده فيها ولكن الظاهر أنها ليست بعيدة ما سيأتي في آخر قصة وقولوا وجاعلوه من المرسلين هذه بشارة فوق البشارة الأولى وهو أن يكون
هذا المنوي من المرسلين أي ممن أرسلهم الله تبارك وتعالى وأطلاحهم برسابة هذه الآية فيها أمر وفيها نهي أو نهي فيها أمران ونهيان وبشارتان أولي أمران ونهيان وبشارتان فالعمران قوله
أرضعيه وألقيه والمهي أنت لا تخافي ولا تحجن والبشارة أنت فأبدوه إليك وجاهليه من أم الشيط فأرضعته ثلاثة أشفر لا يذكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مقلا للقار من داخل منحد له كيل
وَأَغَلَكَتْ وَأَلْقَتْ وَالْبَحْرِ الْنِيلِ لَيْلًا قولها أربعته 13 شهر ما في العاوة ما يقول له عليه إنما لا شك أنها انتفعت أمر الله أربعت ولما قد عليه ألقته وقول المعلم إنها ألقت
وبعته في تابون مين أقلت؟
من آتئة أمرت فيه في التابون وقض فيه في اليوم وهذا من أبساد الله كبارة وتعالى له لأنه ما أمرها أن تلقيه صلا في البحر وإن ما أمرها أن تلقيه في تابوت ليكون حفظا له والتابوت يكون من
الخشب والخشب عادة يدفع على الماء لا يمكن يعزل فإذا تعل فيه القار فإنه أيضا يمنع من دخول الماء إليه لأنه ربما إذا بحر الماء إليه وتسلل في حشد يفتل ثم يغيصه قال وَأَمَّا قَيْلُهُ
عَلْقَتْهُ فِي دَحْنِينِ لَيْلًا مِنْ أَخَذْ قَيْلَهُ لَيْلًا رَبَّمَا يُؤْخَذْ مِنْ قَيْلِهِ ذِنَبَعْدْ وَأَصْبَحَ فِي آدِهُمِّ نُوسَ فَارِخًا أَمَّا عَلْقَتْهُ فِي الليلٍّ ثم
جعلت توصل سديد وتهتم له حتى كانت لا تفكر في غيره يؤيد ذلك ان المرأة فخافت عليه واذا خافت عليه فانه منهم استبعد عادة انتقض فيه رهارا وبنطوه امي منه فلابد ان يكون ليه فأكون هذا الحكم
بانه ليلا معقول من الآية ومن العادة