118 - 171 تعزير ولي الأمر لمن يحيد عن طريقة السلف وينشغل بالمتشابهات - مقدمة المجموع للنووي

وَإِذَا عَزَّرَ وَلِيُّ الْأَمْرِ مَنْ حَادَ مِنْهُمْ عَنْ هَذِهِ الطَّريقَةِ فَقَدْ تَأْسَّى بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي تَعْزِيلِ صَبِيلٍ بِفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ الَّذِي كَانَ يَسْأَلُ عَنِ الْمُتَشَابِهَاتِ عَلَى ذَلِكَ قال والمتكلمون من أصحابنا معترفون بصحة هذه الطريقة وبأنها أسلم لمن سلمت له وكان الغزالي منهم في آخر أمره شديد المبالغة في الدعاء إليها والبرهنة عليها وذكر شيخه إمام الحرمين في كتابه الغياثي أن الإمام يحلص ما أمكنه على جمع عامة الخلق على سلوك سبيل السلف في ذلك واستفتي الغزالي في كلام الله تبارك وتعالى فكان من جوابه وأما الخوض في أن كلامه تعالى حرف وصوت أو ليس كذلك فهو بدعة وكل من يدعو العوام إلى الخوض في هذا فليس من آئمة الدين وإنما هو من المضلين ومثاله من يدعو السبيان الذين لا يحسنون السباحة إلى خوض البحر ومن يدعو الزمن المقعد إلى السفر في البراري من غير مركوب وقال في رسالة الله هو كلامه رحمه الله صحيح نقول إن الله تعالى كلم موسى تكريم بحرف وصوت ما نقول شيء نقول كلم موسى تكريم لكن نضطر إلى أن نقول بحرف وصوت لأن من الناس من ينكر ذلك ويقول يتكلم وكلامه هو المان القائم بنفسه وليس هو المسموع بالصوت هذا لابد أن نقوله كما أنكر بعض العماء لا تقول استوى الله على العرش بذاته نعم كما نقوله نعم الأحسن لا نقوله كما أطلق الله عز وجل لكن إذا ابتلينا بشخص يقول استوى على العرش يعني استوى لابد أن نقول بذاته ينزل إلى استماء الدنيا يقول لا تقول بذاته ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام فتعة هذه نعم نقول هذا لا شك أن الأولى أن لا نقولها لكن إذا ابتلين بمن يقول ينزل أمره أو ملكه ملكه من ملائكته لابد أن نقول بذاته ثم لدينا قاعدة كل فعل أضافه الله نفسه والفاعل هو الله فالمراد بذاته هذه قاعدة عامة كل فعل أضافه الله إلى نفسه فالمراد هو نفسه خلق السماوات والأرض من الله ذاته أو على صح نفسه يعلم ما في السماوات الله نفسه وهكذا وهذا أمر ما يحتاج إلى إقامة الدنيا عليه فنحن مثلا قول الغزالي رحمه الله أنك لا تقول حرف وصوت نقول نعم صامعك نقول تكلم الله وتكلم الله بلا حال فوق ولا نقول حرف ولا صوت لكن إذا ابتلين بمن ينكر الحرف والصوت مع أنه ظاهر القرآن وناديناه من جانب الطول الأيمن وقربناهم نجياً والمعروف في اللغة العربية أن النداء يكون بصوت للبعيد والمناجات بصوت للقريب هذا المعروف وكذلك أيضاً الحديث التصريح بذلك يقول الله يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادي بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك باثن النار نعم وأما تمثيل بأنه كالذي يدعو الصبيان الذين لاسوا من الصباح إلى خلوة البحر فهذا مثال ينطبق على بعض المساء ما هو على كلها نعم ما جاء في السؤال قال النووي رحمه الله تعالى في آداب العالم والمتعلم وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم أما من قال أما قول أغزال رحمه الله وكل من يدعو العوام إلى الخوض في هذا فليس من علمة الدين وإنما هو من المظلين هذا أيضاً فيه نظام العوام حقيقة لا لا تذكر لهم ما لا تبلغه عقولهم كما قال ابن مسعود رضي الله عنه إنك لن تحدث قوماً حديثاً لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة وفي معناه ما يرى عن آل ابن طالب حدث الناس فيما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله هذا حق لكن يأتيك عامي سمع من شخص آخر شيئاً مفصلاً في هذا فهنا لا بد أن تبين له الحق في ذلك نعم وحدثتكم مرة عن عاميين تحدث معي شخص في حضرته وفقال إن هؤلاء يقولون إن الله خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يقولون ثم استولى على العرش يسأل يقولها كلامهم صحيح أقول لا عندنا عام قال قاتلهم الله العرش قبل هذا منه فهمتم إيش معناه يعني فاهم بفطرته دون أن يتعلم عامي إنه إذا كان ثم استوى على العرش ثم استولى عليه معناها قبل ذلك ليس له مثل هذا لا بأس أن تخبره بالتفصيل نعم وقال في رسالة له الصواب للخلق كلهم إلا الشاذ ذا نادر الذي لا تسمح الأعصار إلا بواحد منهم أو اثنين سلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل والتصديق المجمل بكل ما أنزله الله تعالى وأخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير بحث وتفتيش والاشتغال بالتقوى ففيه شغل شاغل لماذا قلت والاشتغال نعم لأنه لأنه يأمر بسلوك مسلك السلف في الإيمان المرسل والاشتغال بالتقوى فهو معطوف على الإيمان المرسل وما عطف عليه ولا يصلح ولا اشتغال معطوف على سلوك إلا بلا يصلح نعم إذن فيه قولا نعم إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة