699- شرح زاد المسـتقنـع/ النفقات - الحضانة / تابع النفقات / بن عثيمين

إذنه وضعه حقاً يأخذ بغير إذنه وضعه يعني إذا انفرق بشيء من ما لأخذه لنفقته لأننا لو ترق الناس وإذما لهم ما قابت الديون ولكن الآن الحمد لله في الوقت الحاضر يتابع الناس يقومون على شفائه لو أردت الناس يقومون على شفائه اللهم إلا إن كان في كلجنة هو ديون ولا غيره قائلاً مستاذك ليه ولهذا سداد الزنون ما يجب على الإنسان لو كانوا منذقاً فلا يجب على الآبي مثلاً أن يقضي يدينا دينبيه. يسروا إن النفقة التي لحفظ الناس هذه واسفة في السروط المرعية التي لكرناه. نعم. نعم. نعم. نعم. هنا تجدين أعبائك الصورة. لا يواليكم الله. نعم. نعم. الاستداز يجعل المولود له عليه النفط مطلقا لأنه مولود له نعم وعلى المولود له ينزقهنه لنزق المرأة التي ترضى والوالدات يرضعنا أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم تضاعه وعلى المولود له رسقهن ورسقهن بالمعرض الفهي ترضى ولد وعلى المولود له يرضعنا أولادهن هل أولاد الليهن هم مولودين له فعلي أنا أن أعمل ذي لصقهن وبقدهن بالمعروف من أجل رباره طيب يقول كجب النفقة من المملوك من آدني أو بهاء في قدر حاجة الدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكثوته ولا يفلك من العمل إلا ما نصير الحديث في مسلم المملوك طعامه وكثوته ولا يسلق من العمل إلا ما يقف وأن لا يقف قوله من المملوك في الاستخاف وليس في الملوك لأن المملوك لا ينزق يعني يسحب على سيديه المالك أن يطعمه وأن يفسه وأن لا يقف قوله من العمل إلا ما يقف هذا بالنسبة للمملوك الآدمي. بالنسبة للمنوع في غير الآدمي. قول النبي صلى الله وسلم كفاد المرأة بيث من أن يضيع من يكون. وقوله صلى الله عليه وسلم في المرأة التي حبثت الغرة. بقيت المرأة في الغرة لها حبثت. لا هي أطعمتها ولا هي أطعمتها كأكل من خشاش الأرض. تدل هذا على وجوه الإنفاق على الممنوع من البهاء ثم إن الإنسان مأمور برحم كل هذه البهاء وهو المسؤول عنه وواجب عليه أن ينفق عليها وقوله بقدر الحاجة هذا ليس كنفقة الزوجة أشتغمان نفقة القريب لأن نفقة القريب بقدر الحاجة ونفقة الزوجة بقدر حال الزوجة إذا كان موصرا يعطيها نفقة موصر ولو كان الزوجة حاجة لكن من غيره تكون لقدر حاجة فإذا قد جرنا من هذا الضدون يأكل أطيب الطعام ويلدأ أحسن السياس ويسكن أحسن الحكوم لكنه قد جعل منذوقه في بيت عادي وألبسه رباس عادي وأقامه طعام عادي يجبره لذلك الله يطعب ولكن الأفضل فما عمرنا جعل الله السلام أن يبعمه من من يأثم ما يطعم وأن يخدوه من ما يدخل هذا هو الأفضل ولكن الواقع في قدر الثاجة فإن عجز المالك عنها وتفر على كسراته من ملكه على من ينفق عليه أو تأتيه بنا فقط إن عجز المالك عن النفقة يدبر فالعاجل سراغير امتنع إذا امتنع من النفقة ما لا نعمل نجدعه عن النفقة لكن إذا عجز عن النفقة يقول أخرج هذا نورك لمن ينفق عليه أيها لا تخرجه الإنسان فقيم لا بد أن تخرجه لمن ينفق عليه غنيل المعروف بعد المسلح أو تأثير بنفقته يؤثره بنفقة إذا كان حيوانا مأكولا نزيد أمرا ذلكا وهو يذبحه ويبيع لحمه أو يأكله وعما أن يطيعه هاكذا فلا طيب إذا كان حيوانا غير مأكول ولا يمكن للإطلاعه ولا يمكن بيره مثل إيش يا تحنان لا الكلمة مفاعلة الكلمة الكلمة الحمار يقولون انه اذا انكسر ما يجبر كفر. هذا هذا. فمعنى هذا انه اذا انكسر سيبقى شوكة في حلق طاحبية. نعم لا يزر يبيعه محد داخل. نعم ولا يمكن ايضا يأجله لانه ما يمتع. هذا ما لا يفتح ولا يمكن يجبه لأنه ما يفتح يصيبه يعني يطلبه للبر ويصيبه كيفه نعم في حل الحل الأول هذا اللي ذكرتم ويمكن أن ينتقل له في قول ابن عمر إنه كان في قول جافح إنه كان على جمال فآعيا فآراضعاً مستيباً فيه يفتحه إنه طائعه إنه خليه كيف نعم مع أنه جمع دين كميره وطريقة الثانية يقتلوه لأن بقاءه كذا فيه إضاءة مال عظيمة وعلى إضاءة إضاءة إذا كان مثلا يأكل بيوم يقول عشر وثيالات كل يوم عسرة تضغبها في ثلاثمائة وثلاثمائة وثلاثمائة وثلاثمائة في الثلاثمائة وثلاثمائة فليات الزمن تترسل مع ما في ذلك من مؤونة تستنظيف محله نعم تتعبه في مدينة أفضل مثلاً تاقل هذا المكان يكونه رائحة فيها مميزة نعم هذا ما تجيهه ما تجيهه في السريع ولهذا نقول الآن نقصد من هذا إما أن تقلق به للضبط وتخليه والله تعالى تعالى يقضي على رمائة ما يليه وإما أن تقلقه وتقلق به أما أن يبطى هذا تضيع مالك بشيء لا فائدة سميم فهذا لا يجب نعم؟ نعم؟ صح؟ نعم؟ أعوذ نفسك على الأطباء من عمود شبير مفقق عليك نعم؟ نقل من عبادة أولادة ها؟ نقل من عبادة أولادة شون؟ نقل من عبادة أولادة أولادة أولادة إنه مفرادة أنه مفرادة أن أخرجه عمودة سواء بجاير أو بهذا كله واحد نقل من عبادة أولادة أولادة أولادة أولادة نعم؟ ماذا لن ينفق عليه؟ لذلك معلوم ما يجد مني أعطيه إنسان أعرض أنه ما يقدر ينفق عليه مش البريد؟ يقول هذا كلمة فقيلة من الغنبائي بالنار أنا مثلا بيعطي هذا الحيوان بأنا عجل عنه لإنسان أعرض أنه مفقير ما هو كاب عليه مش البريد؟ وحن لما أمرناه بإصراجه أو أجبرناه على إصراجه الملطوس وارد من هذا لأكد ينفق عليه فأنا أخرجه إلى شخص لا ينفق، ما ينفق ماذا سيئ؟ نعلم، أرضى أن ينفق لي نفق في الحيوان، يعني يغجر الإله ثم قال الحواني، نعم نعم، توصل إلى الثاني بطريق محرم بطريق مضاح، فلا حرك فيه والدليل على هذا أن أقول الله سلم كان يعاني اليهود فيأكل من صعامهم ويشتري منهم مع أنهم يأكلون الرباء يأكلون الرباء والثق وكذلك أيضا أهديه في الضباء على قريرة بلحم وهو حرام عليه فقال ولها غدقة ولنها هدية نعم فقل هذا على أن الحلام على وطول المال إلى السق مهو إلى السقل الآخر من تقل منه بل هو يتبه على الحال الأول لكننا نقول إذا كان الإنسان ليس بحاجه إلى الأكل من هذا المال المحرم فلا ينبغل أن يأكل منه. أما إذا كان بحاجة فلا حرج عنه. حسنا يا شيخ ماذا سنة من ذلك؟ ألا أدني محرق المحذب. إيش؟ سنة محذب. لا لا أدني محذب. ماذا محتاجا فهو تجد محذب على المحذب. لأن الرلاح الحاجة قد يقوم مثلا الإذن هنا غير مستعد. أفروي مثلا دخل في مجرد تحديد القرآن. نعم. تصار ياخذ غاقب هذا غاقب ما يجب على الابنين من قلوبه ما يجب على الهنين منهم نعم؟ من تصريب كيفية المنزل؟ من يجب أن يكون قاعدة المنزل؟ نعم ما يجب ما يجب ما يجب مثل هذا يكتب تطينا من يستريره الأشياء الحاسيات اللي يستعجل ولا يجب دراهم حقيقة حتى نرى الآن في ما ينبغيه مع تشارك دراهم يقال مثلاً أن ننجد كميع الصوائد اللي هوين طي ما رأيكم مثلاً مثل الإنساء هل يجب الكعديل بين الأولاد كيف ولماذا؟ طيب مثلاً تقدم بطمت اللي بحني ها؟ يجب الكعديل ها؟ ها؟ ها؟ أطرف أليس فالطريقة الأدل هو أن ترغب كل إنسان ماذا؟ هذا العدل أن ترغب كل إنسان ماذا؟ وإنه يجب الكسوية؟ ها؟ يجب العبز دون السفل لأنك لو قلنا يجب السفل يا كاملة صراحة قويل وواحد قصير وشرف للقوير ثوم تسل القصير ثوم وقضيها القرق او لا القرق قطيع القرق وهذا ليس بلاج واحد مثل يأكل الأكل كثير وواحد يأكل ايه واحد ما ليفتر القبزين وواحد قبزة شعب اللي يفتر القبزة قيمة القبزة الثانية لأنه يجب العظم. ولهذا ربما واحد يحتاج لك إذا مثلا كتب دينية يقرأ بها والآخر ما يحتاج. ما تحتاج للآخر. تشتري لهذا الكتب ولا تشتري للسلام. المرأة مثلا البن تحتاج إلى حدو. تشتري لها مثلا القرصة في أدنيها تساوي سنة 600 ريال. والولد يحتاج لا تقديم. نعم؟ كان محصيراً خرص صغيراً. نعم. الحاطة ان ان هذا يرجع الى الحاجة. طي ما رأيكم في السيارة؟ احد الاولاد الصغير والثاني الكبير يجب السيارة. هل يجوز ان يأجل هذا السيارة ولا اجل الثاني؟ لا. ما يجوز. يجوز ان يأجفح هذا الشيء السيارة يستعمله وهي بسم. بسمي انا يا الابس. اخلع أدفع هذه لأنهم أحتاج إلى عين السيارة شو تقللهم لإستعمالها في حجاتك إستعمالها في حجاتك يدور إذا اشتريتها عن جسمي وأعطيتها إياه يستعمل ولهذا ما يجرني أكثر جسمه دون الآخرين لأنه لا يحتاج إلى عين السيارة لو أمنتم تار يروحه ويجيبه حسون طالحة يجدون سيارة بشريها يكتول ما يكتول ما يرسل فإذا هذه النقطة مهيزة عن بعض ما يستغطى عليه يقول هذا الولد الكبير مساجل السيارة بشري له ويكتبها اسمه وهذا خطأ يجب أن يكتبها الوالد اسمه هو ويخلل الولد الكبير حكم مساجل الله السامن لآجل إذا ما تكون هذه السيارة ستنمراه من الترك كله اللي يبني بيها. نعم. ما يغيب اوضع الشيء. ما تكتب بس كتابة. كيف? ما يعني اعني اعني اعترافه من هالفلس لا اعترافه. ما? لا تكتب الوصول. اذا كنتبها بسمي وحقلوا مثل اشتلاف فينا بعد. ماذا كن له? ينقض بسمي. حتى نظاما عند الدولة وحتى شرعا عند المكتوب. اذا ما اسمي انا وقتها اي عارض نعم نزاد الزواج اذا احتاج احدهم للدواج يزوجه ولا اكتب للاخرين الاخرين اذا بلغوا مذلغ هذا الولد وبلغوا الزواج اظنب ان يزوجك الكبير والمهر خمس ثلاث وجاء زواج الثغار المهر خمسين الف يجي القرطي الهدف خمس وضعين الف لا ما يجب لأن هذا مقصود دفع ثالث محم؟ ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ كيف يجعل ذلك؟ ماذا؟ ابن الثالث جانب السيار؟ ماذا؟ اين؟ اين؟ أليس؟ لأنه قد يموت قبل أن يقضى الثالث هو ثم المقصود من هذا دفع حادث الاجر ودفع الحادث تكون بإعارة السيارة ماذا؟ يعني ليس شرط جانب السيار الابن ليس شرط انتفاعي ان يملك اي انتفعوا بها وهي لعبين طيب ما احسن له انتفاعي وفعل ابن يرجع فيها يرجع فيها الان ويبتل تبتل او الى فانوا كلهم الان باغرين اخل السيارات يعطيهم منه يعني المشتركة في القناة