545- شرح زاد المسـتقنـع/ الفرائض/ فرض البنت - فرض الثنتين فأكثر / بن عثيمين

قال فصل والنصف فرض بنت وحدها الآن ميراث الإناث الفصل هذا لميراث الإناث البنات وبنات العبن والأخوات شطيطات والأخوات لأب ننظر النصف فرض بنت وحدها يعني إذا مات ميت عن بنت واحدة فلها النصف ولا تسأل بعدما ما في إلا بنت واحدة فلها النصف معها عم لها النصف معها أب لها النصف معها أم لها النص إذا وجدت بنتاً وحدها فلها النص إذن شرط إرث البنت النصفة إيش أن تكون وحدها ليس معها بنت أخرى ولا معها ابن الأخ واضح الشرط المبارئ طيب بنت لها نصف بنتان لكل واحدة النصف ليش بنتين الواحدة للنصف أختل الشرط ما هو الشرط وحدها طيب وهو لبنت ابن وحدها يعني لو هلك هلك عن بنت ابن وحدها فلع النصف لكن هذه نزيد شرط ألا يكون فوقها فرع وارث بنت لبن نقول ترث النصف إذا كانت وحدها وليس فوقها فرع وارث لازم من الزيادة هذا واضح هلك هلك عن بنت ابن وعن عم بنت لعن نصف هلك هلك عن بنت ابن وعن ابن ما في ثلاث النصب ليش لأنه موجد فرع وارث أعلى منه طيب هلا كارك عن بنت ابن وبنت ثلاث النصب ليش لأنه في فرع وارث على منه هلا كارك عن بنت ابن وابن ابن لا سلاث النصب لأنه لابد أنها وحدها ولهذا قال وهو لبنت ابن وحدها نحن أضفنا شخصا آخر ما هو ألا يوجد فرع أعلى منها أن لا يوجد فرع على منها أفهمتون جماعة؟ طيب ثم لأخت لأبوين يعني ثم إذا لم يوجد إناث من البروح لأخت لأبوين بشرط أن تكون وحدها هلك هلك عن أخت شقيقة لأبوين يعني شقيقة عن أخت شقيقة وعم كم لها؟ النص أختين شقيقتين ليس لها النص ليش؟ لأنها لست وحدها أخت شقيقة وغش شقيقة مثل ما تستحق النص لأن السرطة أن تكون وحدها هنا نزيد سرط بل سرطي نزيد سرطا بل سرطي ألا يوجد فرع وارث ولا أصل من الذكور وارث إذن الأخشقيقة لا بد أن تكون وحدها وألا يوجد فرع وارث ولا أصل من الذكور وارث مما الفرع الوارث؟ الفرع ألا ابن والبنت ابن البن بنت البن وما أشوى ذلك الأصل من الذكور الأب والجد وما أشبه لأبه لو هلك هلك عن أخت شقيقة وأب ليس لها النصر ليش وجود أصل ما الذكور وارث لو هلك عن بنت وأخت شقيقة ليس لها النصر لوجود فرع وارث إذن هو للأخت الشقيقة وحدها يعني ما معها أخت شقيق ولا أخت شقيق بشرط ألا يوجد فرع وارث ولا ذكر من العصول وارث طيب أو لأب وحدها أيضا لغة الأب إذا كانت وحدها ثلاثة نصف لكن نزيد ثلاثة الشعود ألا يوجد فرع وارث ولا أصل من الدكور وارث ولا أحد من الأشقة إذن الشعود كم؟ ثلاثة لغة الأب ثلاثة النصف بثلاثة وحدها إذا كانت وحدها بثلاثة شعود ألا يوجد فرع وارث ولا أحد من الأشقاء الثلثان لثنتين من الجميع فأكثر إذا لم يعصبنا بذكر الثلثان لثنتين فأكثر منين من البنات أو بنات الابن أو الأخوات الشقيقات أو الأخوات الآخر لكن قال إذا لم يعصبنا بذكر فإن عصبنا بذكر فليس لهم من أسم وهنا قاعدة إذا كانت المسألة لو كانت واحدة استحقت النصف فإذا كانت اثنتين استحقتها الثلثين يعني متى استحقت البنت متى استحقت الواحدة النصف في مسألة فالثنتين فأكثر يستحققنا الثلثين الثلثين إذن بدل أن نقول وحدها نقول التعدد فالبنت مع بنت مخرى تستحقان الثلثين والأخت الشقيقة مع مزلها تستحقان الثلثين والقاعدة كلما استحقت الواحدة النصف في مسألة فالثنتان تستحقان الثلثين هذا القاعدة طيب عرفنا إن شاء الله الأحكام نحتاج إلى الدليل اسمع الدليل في البنتين يقول عز وجل يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ النتين فإن كنا نساء فوق اثنتين فلهن ثلثة ما ترى وإن كانت واحدة فلها النص الواحدة النص والثنتين فأكثر الثلثة الثنتين فأكثر الثلثة وكأن أسمك عبد المعنى أبد الله كأنك تفكر بشيء بإيش نعم أنا هكذا ظلنت أنك تفكر بهذا الآية ونحن نقول الثنتين لهما الثلثة والآية فوق الثنتين نقول اقرأ بقية الآية وإن كانت واحدة فلها النص مفهومه أن الثنتين ليس لهم النصف لا بد أن يزيد عن النصف ما زاد على النصف لا يوجد فرض يزيد على النصف إلا الثلثان إذن ما زاد على النصف الواحدة فلهما الثلثان لمفهوم قوله وإن كانت واحدة فلها النصف يبقى عندنا إسكال كلمة فوق كلمة فوق بعض العلماء يقولون إنها زائدة وهذا فيه نظر كبير أولا ليس في القرآن شيء زائد وثاني لو سلمنا أن في القرآن شيئا زائد من الحروف كالباء في قوله عليه الصلاة كابن عبده فإنه لا يمكن أن يكون في القرآن شيء زائد من الأسنى السبب لأن الحرب معناه في غيره وليس معناه في نفسه ولا يمكن أن يزيد فالقول بأن فوق زائد غلط بعضهم قال إن فوق اثنتين لها فائدة عظيمة وهي أن الفرض لا يزيد بزيادتهم لأن ما فوق الثنتين إلى متى إلى أهلات البنات ففائدتها أن ما زاد على الثنتين لا يزيد الفرض بزيادتهم ثم نقول الأختان جعل الله لهما الثلثين وهما أختان فالبنتان من بابي من بابي أولى الآن فهمنا متى ترف البنات وبنات الإبن والأخوات والشقيقات والأخوات لأب النصف ومتى يلسنا الثلثين واضح له النميات آخر قال والثلث لبنت ابن فأكثر مع بنت ولأخت فأكثر لأب مع أخت لأبوين مع عدمهم أصل السلس لبنت الابن مع البنت يعني متى ورثت البنت النصف فلبنت الابن السلس كذلك للأخت لأب مع الأخت الشقيقة الأخت لابن مع الأخت الشقيقة السلس فمتى ورثت الأخت الشقيقة النصف ورثت الأخت لأب السلس طيب لنمثل هلك هلك عن بنت وحدها وعن بنت بها وحدها كم لبنت الابن السجس يقول لبنت النص ولبنت الابن السجس هلك هلك عن أخت شقيقة وأخت لابن أخت شقيقة وحدها ولا فعوارث ولا عصم لا ذكر وارث كم لبنت شقيقة النص ولبنت لابن السجس هذه أيضا سهلة هنا البنات الابن ليس لهن إلا السجس سواء كن واحدة أو أكثر فلو هلك عن بنت واحد وعشر بنات ابن فللبنت النصر ولبنات ابن العشر السجس لا يزيد الفرض بزياته وهذا هلك هلك عن اخت شقيقة من امه وابيه واخت الاب كمن اخت الاب السجس عشر اخرات الاب السجس لا يزيد الفرض بزياته اضف هذين الصنفين الى الصنفين السابقين ممن لا يزيد الفرض بزيادتهم يكون جميع اربعة ولهذا يقال اربعة لا يزيد الفرض بزيادتهم الزوجات الجدات بنات الاب مع البنت الاخوات الاب مع الاخت الشقيق واضح كونه لا ولا لا ايش لا بجي نهار الآن فإن شاء الله قلهم نزيل إذا قال قائم ما هو الدليل على أن الأخوات الشقيقات الواحد النصف وللثنتين فأكثر أثناء الدليل قوله تعالى في آخر سورة النساء يستفتونك قل الله مبتيكم في الكلالة إذا مرؤون هلك ليس له ولد يعني ما عندك ما في فرعوان وله أخت فلها نصف ما ترى لها نصف ما ترى في أصل ذكر ورده إلا ما فيه نعم ليس فيه لأنه قال وهو يرثها إن لم يكن لها ولد ولو كان فيه أصل من ذكر ولد ما ولدها أختها هذا دليل الأخت فإن كانت اثنتين فلهما الثلثان مما ترى لهم الثلثان وارح أخوانه وللمهبار إذن فهمنا الآن دليل البنتين لهم الثلثان دليل الأخصي لهم الثلثان فما دليل أن بنت لبن مع البنت لا سدوس والأخت لأب مع شقيق لا سدوس ما هو الدليل الدليل نفس الذي ذكره يوصيكم الله بأولادكم الذكره مثل حد نتائي فإن كنا نساء فوق نتائي فلهن ثلثة ما ترك نقول إذا أخذت البنت النصف وشبق على الثلثين متأكد يا السدوس إذا أخذ النصف بقي السدوس والله عز وجل لم يفرض لإناث الفروع أكثر من الثلاثين ولهذا يجب عند القصم أن تقول للبنت النصف ولبنت ابن السجس تكملة الثلاثين لابد أن تقول هكذا طيب الأخوات الشقيقات مع الأخوات الأب يعني أخوة شقيق هو أخوة الأب للشقيقة كم؟ النصف والذي الأب؟ السجس الدليل قوله تعرف إن كان ستنتين فلهن ثلثة ما ترك ولم يذكر زيادة على ذلك وهذا الحمد لله دليل واضح وقعت مسألة وهي بنت وبنت بن وأخت شقيق في عهد عبد الله بمسؤول فجاءوا يستثون أبا موسى الأشعر عبد الله بن قدس وقالوا هلك هلك عن بنت وبنت بن وأخت شقيق فقال للبنت النص والأخت الشقيقة الباقي لأن لقوات الشقيقات مع البنات عصبات فقال للبنت النص والأخت الشقيقة الباقي ثم قال للسائل ائتي بن مسعود فسيوافقني على ذلك للتثبت فذهب الرجل إلى بن مسعود وقال إنه سأل أبا موسى الأشعر وقال للبنت النص وما بقف للأخت ولم يعطي ابنت ابني شيئا وأنه قال اذهب إلى ابن مسعود فسيوافقني فقال ابن مسعود لقد ظللت إذن وما أنا من المهتدين يعني انتبعت فقد ظللت ولأقضي أن فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصر ولبنت الابن السدس تكملت الثلثين وما بقى فللأخت شف الله العلم فهذا تليل على أن للبنت الابن مع البنت كم؟ السجز هذا الدليل ولا يزيد الفرض بزيادة ما ندري لأنه لا يمكن أن نتعدى الثلثين الذين جعلهم الله عز وجل للبنتين فأكثر نقتصر على هذا لأن أخشى أن أجمع عليكم كثير نعم ترس ماضي نعم عن الأم عن الأم دائما لك المؤلم لما قلت بشكل كلامه غير صليف وآخر شيخ يعني الربع مع زوجه وطوله ثم قال وليل أبي ومثلاغهم نعم هل ينتظر النصف ومثلاغ لما قلنا أبي ومثلاغهم يعني المثلاغهم يكون النصف والثلث التعبير الصواب النقاط لها ثلث الباقي والباقي للأبي هذا الصواب نعم نعم نعم نعم نعم زنى هنا يعني ماتوا بعد موت الزنى ها هنا عقد ثم ماتت الزود قبل الدقوة او السود ها بعدها انا وقيت له ولكن لم يجامع لا يرجع لأنه ما صار ثيب حتى الان إذن لازم من الإجماء أن يكون ثيّد الثيّد بالثيّد لا بد من هذا الآن يعني أقرب شيء قد يشترى الإنسان إذا مات عنها قبل الدخول والخلوة تعتد وإذا طلقها قبل الدخول والخلوة لا تعتد نعم نعم الدليل هو أن الله سبحانه وتعالى جعل للغتين الشقيقتين الثلثين جعل للغتين الثلثين الثلثين وللغت الواحدة إذا كان عندنا أختي شقيقة واحدة لها النصب لكن معنى أخوات الآخر ما يمكن أن نعطيهن النصب نعطينا الثلث تكملات الثلثين نعم سليم ما يبحثنا قراءة إجناء بلغة من العلم وطبيقة ما يبحثنا عن أخواتنا كيف تجعل شيئاً؟ يتسامعون بعض العلماء عف الله عنهم يتسامعون بهذا وإلا لا ينبغي أن يقال هذا الزائد ما في شيء في الزياد ولهذا أرى بعض المعذبين كما إذا جاء حرف الجر يقول هذا صلح تأدب من قوله هذا زياد أما زيادة الاسم ما يمكن أبل نعم الدليل أنه ما فيه منزلة واحدة لا بد أن يريتها جميعا الجدة الثانية التي أدلت بقرابتين أقوى من الأخرى التي أدلت بقرابة واحدة ونحن نرى أن الشرع يراع القوة فهي مثل الشقيقة مع الأخوة لأب نعم لا يستثنى ولا أخوة من الأم من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة إلا الأخوة من الأم بناء لهذه القاعدة قالوا إن أم الأب لا تده مع الأب وأم الجد لا تده مع الأب التقييد نعم التقييد هو أن يقول من أدلى بواسطة وكان يقوم مقامها عند عدمها حجبت وهذا معروف بالتتبر نعم هذه باركة رحيم ستأتينا في مال وقد وضعنا فيها المسألة العنقودية ستأتينا إن شاء الله تعالى وربما نصور العنقودية هذه ونوزعها لكم لكنها ليست عنقود الأكل نعم نعم لا هل لهم تأخذ الثلث إذا كان له واحد فلهم تأخذ الثلث حتى بعض العلم يقول إذا كان له أخوان تأخذ الثلث كما لو كان أخو واحد قال لأن أقل الجمع في اللغة العربية كم ثلاثة لكن هذا قولنا ضعيف ونحن ذكرنا في الأول أن الدين مقدم على الوصية هذا أشكال جيد إذا اجتمع وصيئه الدين أيهما يقدم الدين لكن الله يقول بعد وصية ينصى بها أو دين فقدم الوصية ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قضى بالدين قبل الوصية تمام لكن قال العلم رحمه الله الفرق يعني قالوا الحكمة في أن الله قدم الدين الوصية على الدين أولا لأن الوصية ليس لها من يطالب بها لأنه قد يكون الموصى له لم يعلم بها يوصي المجد بالوصية وتكون عنده بالورقة ما ادر عنه. هذه واحدة. الثاني ان الدين لو تهاون بين الورثة فله من يطالب بهم. والوصية ليست كذلك. الوصية ليست كذلك. فلذلك قدمها من اجل الاهتمام بها. حتى لا يضيعها الورثة ويتهاون بها. نعم. ايش? لا يستأنس به لا شك. هو على كل حال فيه مقال. لكنه يستأنس به بلا شك. - نعم - هو اتصال الانسلامي بسبب علف يعني بسبب علف - ايه - ويورد فيه جاه واحد هو جاه البلالة - الجاه البلاله هو المعتب - المعتب - المعتب يعني بعد ما يعتقل العبد - فيموت العبد - بعد ما يعتقل - ايه بعد ما يعتقل - اما قبل اثقل فلما له سيده ماله ماله ماله اصله - اقول الراشد - ايه نعم - انا بك انت سواينا فالسلس بينهن بالسوين - ومن قربك فلها واحدة - قل لي رابط هي تكون خارجة وأم أبي أبي أبي أبي أبي الأب الخامسة نعم ولهذا على القول الراجح يمكن أن تلت خمس جدات أما يمكن يمكن يتساون نعم ملتح عمّر ورحي الصلاة واتفا نعم نعم يلتح ابن أخيه كل ما إلا الدين والوسيقى في إشكال ملتح عمّر ورحي الصلاة واتفا باسم من؟ بسم الوارد والو كانت دعليه من العنة أبنى من العنة أولو كل القلق يمكننا لها أوقاف الوقف غير حكم يمكننا أوقاف يعني مات الأوقاف إذا كان الذي أوقف العقار اشترف ترتيب فلا بدهم نعم كيف مات الزوج جدتها من قبل الأم إذا مات الزوجة تردها الجدة لأنك تنضم إلى جزاعه قادل إن شاء الله بعد الدرسة الضحاء سجسون من أحسن السبورة لا لدينا المكتب السبورة ما الذي فيه؟ هنا؟ لا لا لا هذا ما يريد أن يطلعونه لنا لا شيء أنا أقول لهم هذه المسألة: قليل الوقوع ما حاجة نطب عندها لكن نظر الى انهم اشكرت عليهم يعتنون بها اكثر و حتى يضبطوها ولكن نقدر اي واحد منكم يقولوا صلح نعم ها ما شو ايه زميل اخر عند عطنك زميل ايه ها يعني واحد اين انت بنت الخار ولا بنت العامة بنت الخار طيب اجر عليهم بنت العامة نعم ايش ايش ها تخطيميش ايه نعم نعم نعم هذا بارك الله فيك لا فيه نص ما في نصر رسول عليه الصلاة والسلام يفصل في يكون اجتهادا الذين قدموا بتجهيز قالوا: لو أن الإنسان معصر في الحياة الجنية وعليه ديون عظيمة فهل نقول: يخلع ثوبك لنوفي به؟ أسألك لا نقول يقول: فحاله موت كحال الحياة لا نقول: يقدم موكباً ويقدم القبوة ويقدم التأصير مثل حياة الجنية بالضبط نعم أذكره ينفي ايش ايه ايه اما يقول ان الانفراد يغنى عليه اذا قلنا الانفراد اغنى عليه لانه ما اوجه المعصر هالانفراد او لا لم تنفرد ولهذا المؤلف عن الله يعني عبارة مضبوطة للبنت وحدها ولا قلنا معادل معاصر لانه معروف ما نعم نعم لا لا هذه ما تنقلنا وحدها ما تنقل لكن لا شك أن بعض العلماء قالوا لابد أن تكون بشرط لا يوجد معها مشارك ولا معصر قول لا يوجد مشارك ولا معصر بيغني عن قول مالك وحدها ما يكون معه واحد من هذا الجزء إما أو معه إناث من الفروع ومعه فروع إما لا يوجد كون فروع هذا لو تعديها مثل الشخصات مثل هذا مثل أب وأبن أب وأبن هو الذي أذكر من الفروع هل أبن ؟ ماذا هل أبن ؟ ذكر مع الفروق أم لا ؟ نتأكد كيف تقولون ؟ نعم أبن ذكر مع الفروق إذا مات عن ابنه وأبيه فللأبد السلس فقط في الفرق والباقي للأبن بس ورور نخلق لا لا لا لا ما كمان اقل معه للفصل ، فصل والنصف أردن في التشبين ثم أردنها ثم أردن في تشبين ثم أردنها ثم أردن لأبوين أو أردنها والفلطاني الابنين من الجميع وأكثر قداناً وقفلنا وقفلنا ولي أخت ولي أخت وأكثر وأكثر ما أكثر أبنين ما أدن معصر قداناً فأكمل رحيني بنات أو كمار وقفل من تبنيها من دولهم إلا معصبنا ذكراً إذا إن أو إن أنزل من ذنبه كذلك أقواته من الأرض ما أقواته أقوية إلا معصبنا إلا إلا ما بواء يعصبهم إلا معصب ما قدر أن قوضي ذنبه أعزية أعزية ولذكرة أو ذنبه ما ولد أحد وإن ولذكر ولذكر وللذكري وللذكري أورجنة من ورد الأم سلس وللذكري أورجنة فرد بينهم بسوية نعم إذكرنا أمس أن هذا الفصل فيه مراث الإخوة والأخوات والبنات وبنات ما هو شرط إرث الهند النصف نعم أرغايتك نعم طيب وإذا أردنا أن نمشي عليك الأم معدل ماذا نطلع؟ أن تكون وحدها ليس معها بنت أخرى ولا ابن أخر طيب بنت لبن؟ نعم شرط أخر أطفناه نحن أن تكون وحدها؟ ها؟ لا خطأ اللي يكون عن فوقها؟ طرع وارث سماء لابد من هذا الشرط طيب الأخت الشقيقة اللي ينجد وحدها وأن لا يجد فرواد طيب ولا ذكرهم الأصول تمام الاختلاف سمير ولا عيش ولا حظوا ما الشيء طيب متى ترث البنات الثلاثين نعم الواحد لا ذكر معهم طيب ومتى ترث بنات البن النصف متى طيب وأن لا يوجد فرقنا على هذا منهم طيب ألا يوجد معهم الأصول شيء ومتى ترث الأخت لأب النصر ثلثان نعم ثلثان ثلثان ثلثان في حالة يكون أكثر عن واحدة أن تكون أكثر عن واحدة وكذلك ما يكون معهم ذكر يعني معصر وكذلك أن لا يكون معهم أصلا الذكر وارث لا يكون أصلا الذكر وارث نعم ولا يجري أيضا أحل من الشقار معه ولو جلال من شخص بي واحد بي واحد الله عزيز مفر والوال طيب تمام الحمد لله لو هلك هلك الأخت شقيقة وأخت لأب ومعها أخوها أخت شقيقة وأخت لأب معها أخوها والباقي بين أخت لأب وأخو الأب لدك من خاطر حظوا أنت أي هنا لماذا لم ترث السجوز لأن معها معصر تمام ومتال ثالث الأخوات لأب السجوز يعني متى ورثت الأخت الشقيقة النص ورثت الأخوات الأب السدس إذا لم يكن معهن معاصر طيب تكملت الثلاثين بارك الله فيك طيب الأخوات الأب وبناتها لابن إذا ورثتنا السدس صارت الواحدة والمتعددة والمتعددات سوا وسبق لنا من الزوجات والجدات فهؤلاء أربعة أصناق لا فرق فيها بين الواحد والمتحد طيب نقل الكتاب يقول والثلثان من الجميع فأكثر إذا لم يعصبنا بذكر فمن هو الذكر الذي يعصب الأنثى نقول كل ذكر مماثل لها درجة ووصفة كل ذكر مماثل للأنثى درجة ووصفة فإنه معصب ولا محال كل ذكر مماثل لها درجة ووصف فهو معصف ابن وبنت ابن ليس معصف لأنها مختلفة درجة أخ شقيق ووقت شقيق أخ شقيق ووقت لاب غير معصف الدرجة واحد وصف لأن هذا شقيق وهذه لاب أخ لاب ووقت شقيق معصف أو لا لا يعصق لاختلافهما طيب لكن بنت لبن إذا سقطت إذا سقطت بنت لبن لاستكمال البنات الثلثين فقد سبق في درس أمس أن من كان أنزل منها فإنه يعصقها على القول الراجح الذي عليه تنور العرق أنسيتم أم تطرون طيب إذا هلك هلك عن بنتين وبنت بل وعم شقيق يا الله عبد الله بنتين وبنتيبين وعم شقين البنتين الثلاثان تامت الشروط نعم تعدد عدم مأصل عدم فرعوارث عدم عصل ما نذكره الخير نعم طيب نحن قلنا نظنة أختين ابنتين وبنتيبين وإيش عام شقين البنتين الثلاثان تمام الشروط التعدد وعدم المأصل طيب ما فيه لشقين طيب يا ابنت الابن لا شيء له الاستكمال الثلثين ولا معصر ما عنده معصر ألا يعصبها العم ليش لأن العم حولها بالدرجة العم أخو أبيه وهي ابنت الابن اختراف الدرجة والوسط طيب الواقع أن الوسط واضح والدرجة قد ينازع فيه إنسان لنقول بين ابنت الابن وبين الميت واحد وبين العم والميت واحد أبوه