542- شرح زاد المسـتقنـع/ الفرائض/ أسباب الإرث -الورثة- نصيب الزوج والزوجة / بن عثيمين

اشتركوا في القناة ليلة العاشل من شهر العظيم الأول عام تسعة عشر واربائمائة والف نبدأ دروس الإجازة الصيفية في الجامعة الكبيرة في عنيزة ونسأل الله تعالى أن يجعل ذلك مجالا للعلم النافع والعمل الصالح يقول في زاد المستقنع الكتاب الفرائض الفرائض جمع فريضة وهي الشيء المقدر ولكنها في الاستراح في هذا الباب هي العلم في قسمة المواريد فقها وحسابا الأن بقسمة المواريد فقها مثل أن أعرف أن للزوج النصب وللزوجة الربع وللأب السجوس وما أشبه ذلك حسابا أعرف أصول المسائل المسألة من كم من ستة من ثمانية من اثني عشر من أربعة من العشرين وما أشبه ذلك ثم يأتينا الشرق في باب الحساب ما يكون به الشرق واعلم أن الإنسان إذا مات فإن فإنه يتعلق بتاركته خمسة حقوق الحق الأول التجهيز تجهيز الميت بتغسيله وتكفينه وحنوطه وحمله ودفنه وما يتعلق بذلك هذا قبل كل شيء حتى لو كان عليه دين فإنه يقدم يقدم هذا على الدين ثم بعد ذلك الدين الموثق بالرهن ثم بعد ذلك الدين المرسل الذي ليس به رهن ثم بعد ذلك الوصية بالثلث فأقل لغير وارد ثم بعد ذلك المرار هذه خمسة حقوق مرتبة على هذا النحر الأول مؤل التجهيز والثاني الدين الموثق برهن والثالث الدين المرسل والرابع الوصية والخامس الإرث فإذا مات ميت وخلف مئة ريال وعليه دين مئة ريال وتجهيزه مئة ريال هذه المئة التي خلفها ما الذي يبدأ به بالتجهيز ويقال لصاحب الدين ليس لك شيء يعني لا ليس عنده شيء وهل يلزم الوارثة أن يقضي الدين عنه لا لا يلزم حتى لو كان أباه الميت أو ابنا أو أخاه الأكبر فإنه لا يلزم لكن إذا كان من باب التبرع فباب التبرع يواصل بعد ذلك بعد مواة التجهيز الدين الموثق برهن مثال هذا رجل حلق وعنده مئة ريال وله شاك مرهون بمئة ريال وعليه دين ليس موثقا مئة ريال كم هذه ثلاث مئة ماذا نبدأ به بالتجهيز نأخذ مئة ريال ونجهز الميت ثم الشاك هذه بمئة ريال ودين مرسل بمئة ريال أيهما يقدم الدين الموثق برهن ونقول لصاحب الرهن هذه الشاك بيعها واستمر حقك مئة ريال فإذا قال الدين الآخر أنا أيضا أطلق نقول دينك مؤخر عن الدين الذي فيه الرهن وقدم الدين الذي فيه الرهن تمام الدين المرسل ليس له شيء ما بقي شيء هل يلزم الوارث أن يقضي يدينا لا ولكننا نبشر المدينين إذا كانوا أخذوا أموال الناس ليؤدوها ولكن أخلفت الأمور أن الله سبحانه وتعالى يؤدي عنه من فضله وكرمه كما قال النبي صلى الله عليه وعليه وعليه وسلم من أخذ أموال الناس يريدوا أداها أدى الله وعليه بعد ذلك الوصية نعم بعد هذا الدين غير المرهون غير الموثب برهن فلو هلك هالك عن مئة ريال وشاة مرهون بدين ومئة ريال وعليه دين مرسل قدره مئة ريال فنوسعها الآن المئة الأولى للتجهيز والثانية للدين الموثب بالرهن والثالثة للدين المرسل اللي ما في رهن طيب الوصية هو أوسط الوصية هو المراث لا تنبت لأن الوصية تكون بعض والآن ما بقي شيء مثال أيضا إذا هلك هلك وخل مئة ريال ودين برهن وعليه دين مرسل الدين برهن مئة ريال والمرهون مساوي مئة ريال دين مرسل مئة ريال موجودة ووجد أيضا وصية بالثلث ووجدنا تسعين ريال وجدنا تسعين ريال انتم طبقتوا الآن طيب المثال يذهب بالحل نبدأ أولا مئة ريال نقفى لإيش تجهين ثانيا مئة ريال بالدين الموثق بالرهن ثالثا مئة ريال بالدين المرسل كم بقي معنا؟ تسعون ريال هو موسم بالثلث نأخذ ثلاثين ريال للوصية يبقى للميراث ستون ريال يبقى ستون ريال هنا قدمنا الوصية على الميراث كيف قدمناها؟ لأننا أخذنا للوصية الثلثة من رأس المال كاملة وإذا أخذنا الثلثة كم يبقى؟ يبقى ثلثة فيكون للذي يرث النص ثلث ليس كذلك؟ لأننا أخذنا من التسعين ثلاثين وبقى الستين الذي يرث النص لو لا هذه الوصية كم يبي يرث؟ يرث خمسة وعرضين الآن لا يرث ثلاثين إذن الوصية ما نقصت أعطي الموصى له ثلاثين كاملة وأصحاب الميراث نقصت لأن الوصية مقدمة على الميراث ولهذا كان لصاحب النص في الوصية الثلثة وأرح الآن هذه الحقوق التي تعلق في تركة الميت إلى مات وتأمن يا أخذ تأمن المال الذي تجمعه إذا مت إلى من يذهب إلى أشياء ضرورية للتجهيز أو غرامات ديون عليك أو لغيرك فمالك حقيقة هو ما قدمته في حياتك هذا المال حقيقة وأما ما خلفته فليس لك المال حقيقة ما قدمته في حياتك تقربا إلى الله عز وجل طيب علم الفرائض من أجل العلوم وأشرفها وهو فرد تفاية هو من أجل العلوم وأشرفها لأنه تنفيذ لفريضة من فرائض الله قال الله تعالى لما ذكر ميرات الأصول والفروع قال آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب ولك نفعا أكمل فريضة من الله فريضة فأنت إذا تعلمت الفرائض فإنك تتوصل بها إلى القيام بفريضة من فرائض الله أيضا المواريث حدود من حدود الله عز وجل فإذا تعلمتها إذا اتزمت بها حدود الله قال الله تعالى في مراته الزوجين والإخوة من الأم لما ذكر هذا قال تلك حدود الله ثالثا الفرائض هدى وبياد ولهذا لما ذكر الله عز وجل مرات الإخوة الأشقة أو لأب في آخر سورة قال يبين الله لكم أن تضد ولهذا كانت كان علم الفرائض من أقضر العلوم وهو فارد تفاية إذا قام به من يكفي سقط عن البقين وإلا وجب أن يقوم به من يكفي تعريفه العلم بإيش بقسمة المواريد فقها وحسابا الإرث تغيره من الأشياء له أسباب وله شروط وله موان الأسباب ثلاثة والشروط ثلاثة والموانع ثلاثة الأسباب ثلاثة يقول رحم ونكاح وولاء وبعضهم مقدم النكاح الرحم يعني القرابة وهي الاتصال بين إنسانين بولادة قريبة أو بعيدة هذه القرابة أن يكون بين شخصين صلة بواسطة الولادة قريبة أو بعيدة هذا الرحم عامل ابن عامل رحم لأن بينكم اتصال بالولادة تتفق معهم بمن بالجد هذا اتصال فالقرابة إذن هي الاتصال بين إيش إنسانين بولادة قريبة أو بعيدة ثم هي القرابة أصول وفروع وحواش فمن تدعوه بأبن أم أصل ومن يدعوك بأبن أم فرع ومن يدعو آبائك بأب أو أم حواش إذن الفروع فروع النسان نفس والحواش فروع آبائك وأمهاتك والأصول من تفرع منهم واضح جماعة طيب القرابة إذن أصول وإيش وفروع وحواش الأصول من تفرعت منهم والفروع من تفرعوا منك والحواش من تفرعوا من أصولك هذا إذن هم القرابة الأخ نعم ما ضابط الوصول من تفرعت منه والفروع من تفرعوا من الإنسان والحواش من تفرعوا من أصول الإنسان بارك الله فيه نكاح النكاح هو الاتصال بين الشخصين بعقد النكاح لكن عقد النكاح لا بد أن يكون صحيح فعقد النكاح الباطل لا توارث فيه وعقد النكاح الفاسد لا توارث فيه لا بد أن يكون نكاح إيش صحيح ويورث به من الجانبين الزوجة لتزوجته والزوجة ترد زوجها وإلى متى يكون التوارث بين الزوجين متى نعم متى يكون وإلى متى يكون من حين العقد من حين ما يعقد الرجل على مرأة يذكر التوارث حتى وإن هلك في نفس مجلس العقد قبل أن يجتمع بها فإنها ترث ولو هلكت في مجلس العقد فإنه يرثها واضح إذن يثبت التوارث بمجرد العقد ومتى ينتهي ينتهي بالبينونة ينتهي بالبينونة والبينونة هذه تعلم من كتاب النكاح فلو طلق الرجل زوجته وانتهت العدة ثم مات يبقى التوارث لا يبقى ولو طلق زوجته ومات وهي بالعدة فالعرث باقي إذن يبتدع من عقد المكاح وينتهي بماذا بالبينونة وهل يشترط الخلوة لا الدخول لا طيب رجل تزوج مرأة بدون ولي ثم مات فهل ترث لا ليش النكاح غير صحي النكاح فاسد الرجل تزوج مرأة وبعد موته تبين أنها أخته من الرضاء لا ترث لماذا لأن النكاح باطل النكاح باطل انتبه للفرق بين النكاح الفاسد والباطل النكاح الفاسد ما اختلف العلماء فيه والباطل ما أجمعه على بطلانه نكاح أخت من الرضاء باطل ليش لأن العلماء مشمعون عليه النكاح بلا ولي فاسد لأن العلماء مختلفون فيه وعلي فلا نكاح فلا ميرا فلا تبارث في نكاح فاسد ولا في نكاح باطل وولاء الولاء هو الاتصال بين إنسانين بسبب العتل كل الإرث فيه لازم من الاتصال الاتصال بين إنسانين بسبب العتل هذا هو الولاء ويورط به من جانب واحد يورط به من جانب واحد وهو الجانب الأعلى ما هو معنى؟ الولاء الاتصال بين إنسانين بسبب العتل ويورط به من جانب واحد وهو الجانب الأعلى من الجانب الأعلى؟ العتيق أو المعتق المعتق المعتق يرث عتيقه والعتيق لا يرث معتيقه إذن يورط به من جانب واحد ولنعود إلى هذه الأسباب الثلاثة الولاء يورط به من جانب واحد النكاح من الجانبين الرحم تارت من الجانبين وتارت من جانب واحد فابن الأخ يرث عمته وهي لا تارث لأنه من ذو الأرحام وهي لا تارث إذن النكاح يورط به من الجانبين والولاء من جانب واحد والرحم تارت وتارت طيب والورثة ثلاثة أقسام رحان الله هذا العلم يعني يصح أن نقول ثلاثة أسبابه ثلاثة موانعه ثلاثة سروطه ثلاثة نعم أقسام الملاتبين ثلاثة أيضا يقول الورثة ثلاثة أقسام ذو فرض وعصبة ورحمة فذو الفروض كل من له نصيب مقدر شرعا كل من يرث بنصيب مقدر فهو صاحب فرض وسأذكره المؤلف رحمه الله والعاصب من يرث بلا تقديم العاصب من يرث بلا تقديم ولهذا إذا انفرد أخذ المال كله بجهة واحدة وإذا كان معه صاحب فرض أخذ ما بقي وإذا استغرغت القرؤة التلكة استغرغت يعني يرث بلا تقديم ذو الرحم كل من يرث في غير فرض ولا عصب ولا عصب في غير فرض ولا عصب فإنه ذو رحم وسأذكره هذا نفصل قال فذو الفرض عشرة يعني أصحاب الفرض عشرة الزوجان يعني الزوج والزوجة والثاني الأبوان هل الإنسان أبوان؟ يعني أبوه واحد اسمه علي واحد اسمه عبدالله إيش علي الأبوان يعني الأم والأب لكن هذا من باب التغليب كما يقال القمران للشمس والقمر ويقال العمران لأبي بكر وعمر رضي الله عنه إذن الزوجان الزوجة الأبوان الأم والأب والجد والجدة الجد والجدة لكن شرط في الجد أن لا يكون بينه وبين الميت أنثى الجد شرطه أن لا يكون بينه وبين الميت أنثى انتبه أبو الأب أبو الأب يرث أين صحيح أبو أبي الأب يرث لأنه ليس بينه وبين الميت أنثى أبو الأم لا يرث لأن بينه وبين الميت أنثى طيب إذن الجد لابد يعني يشترك أن لا يكون بينه وبين الميت أنثى الجد يشترك أن لا يكون بينها وبين الميت ذكر مسبوق بأنثى بأنثى وأن لا تدلي بأب أعلى من الجد على المشهول من المذهب يعني يعني أنه يشتغل في جد الشرطان الأول أن لا تدلي بأب مسبوق بأنثى والثانية الثانية شرط الثاني أن لا تدلي بأب أعلى من الجد تخمر الشرطان في الرؤوس نعم لا طيب الشرط الأول ما هو أن لا تدلي بأب مسبوق بأنثى واضح يميز إن شاء الله مثال بس أنت لم تفهم المعنى قبل والشرط الثاني نعم ألا تدلي بأب أعلى من الجد طيب مثال ذلك جدة أدلت بأبي أم ثالثة ولا ثالثة نشوف هي الآن أدلت بأب مسبوق بأنثى وهي الأم تبقى على واحد منكم يقولوا شيء اسم أمك ولا مفهوم فأنت الآن سبحان الله طيب الوالد معروف عندك أبوها عايد طيب عايد له أم هل ترث أمه أولا همي بجدك أدلت بمن عايد طيب عايد مسبوق بأنثى من هي الأنثى المسبوق بها أمك أمك فأنت الآن جدتك هذه أم عايد ما ترث ليش؟ لأنها أدلت بذكر مسبوق بأنثى تمام؟ واضح الآن طيب أحد عندك في أشكال الشرط الثاني أن لا تدلي باب أعلى من الجد وهذا الشرط الثاني هذا في خلاف أذكره بعدما تفهمون أولا ألا تدلي باب أعلى من الجد مثل ذلك هذه أم أبي أم الأب جدة ولا غير جدة؟ أم أبي جدة؟ جدة؟ تأكد؟ إن جدة لكان متأكد؟ طيب هذه أم أب ترث أم لا ترث؟ ترث يعني أدلت باب لترث من وردها لصلبة طيب أم أبي أبن ترث ولا ما ترث؟ أم أبي أب أدلت بالجد ولا لا؟ أدلت بالجد ترث ولا ما ترث؟ ها؟ معا؟ إيش؟ لا ترث ترث طيب أم أبي أبي الأب هذه لا ترث على المدر لأنها أدلت باب أعلى من الجد تخمرت في الرؤوس ولا لا؟ ها؟ طيب المسل الثاني الشرط الثاني جدة هي أم الأب مباشرة ترث أم لا ترث الأخ؟ أي نعم أم أبي ترث طيب كما أم أبي الأب؟ نعم ما؟ ما استمرت؟ ما لك أب أنت؟ لك أب كذا؟ ولك جدة وش اسم الأب؟ أحمد والجد؟ عبد الكريم أم عبد الكريم ترث ولا ما ترث؟ لا يا رجل السؤال الخاص يا أخوان ترث ولا ما ترث؟ ترث صحيح لأنها أدلت بالجد لانها ادلت بالجد فهمت اوش اسم وارد عبد الكريم ها سعد ها هزا ام هزا ثالث ولا ما ثالث لا تد لانها ادلت بعب اعلى من الجد كلا ولا لا فهمت اقنين ها كيه الاب المرء اللي هو اعلى من الجد جد و ابيك تماما امه لا تدل زي والموزي واضح واضح لا لا حل ما شاء الله طيب هذه جده الجدات على كل حال الحمد لله يعني وجودهم قليل لكن لا بد ان نعرف طيب هذه ام ام ام الاب شيء ضعيم ثالث ولا ما ثالث ام ام ام اب ثالث ليش لانها ادلت بالاب يعني النساء هذه من كله متسلسلة الى الاب فتره طيب موافقنا على هذا يعني معنا الان اخذوا القاعدة امهات الاب وان علونا امومه وارثات امهات الجد وان علونا امومه وارثات امهات جد الاب او شيء تقول ابي الجد وان علونا امومه اللهم ارزقنا فهما ها وارثات ولا غير وارثات غير وارثات ليش ادلا باب اعلى من الجد والله انا عندي نقاط يا اخوة واضح واضح واضح اذا امهات الاب وان علونا امومه وارثات امهات الجد وان علونا امومه يعني متسلسلسات كلها النساء وارثات امهات ابي الجد غير وارثات واضح ان شاء الله لكن القول بهذا الشرط رعيف والصواب ان امهات الاب الجد وارثات وان علونا امومه وارثات لانهن مدليات جوارث ومن اذرى بوارث من الاصول فهو وارث وبناء على هذا القول الراجح يكون الشرط في ارث الجد واحدا فقط وهو اللا تدليا بذكر مسبوق بانثى هذا الشرط واضح بيصر انت معنا ولا سارح طيب الان الجدات الحمدلله انتهينا منه نعم ونحن ذكرنا ام ام ام اب ترث ولما ترث ست جدات ترث تمام طيب قال والجدة والجد والجدة الجد له شرط واحد ما هو اللا يدليا بانثى وان شئتها فقول اللا يكون مسبوقا بانثى الجد شرط واحد والبنات وبنات لبن البنات للصلب معروح يرث بنات لبن يرث وبنات البنت لا يرث لان الشاعر يقول بنونا بنو ابنائي وبناتنا بنونا بناء البجاء الاباء اذا ابناء بنات الابن يرث بنات البنت لا يرث ابناء البنت لا يرث الضابط في مراث الفروع اللا يدليا احد بانثى هذا الضابط اللا يدليا احد بانثى فمن ادى بانثى فلا مراث له لعلكم تقولون هذا صعب صعب لا سهل نعم اللا يدليا بانثى ان ادى بانثى فلا مراث له طيب بنت ابن ابن ابن درجة الناس الست ترث طيب بنت بنت ليش مدله بانثى اذا الضابط في الفروع اللا يدليا بانثى فإن ادله بانثى فلا مراث له سواء كان رجلا سواء كان ذكرا ام انثى طيب البنات الاثم الاخوات من كل جهة هل هناك جهات؟ نعم قد تدلي بجهتين او بجهة واحدة اما من قبل الاب واما من قبل الام الاخوات الشقيقة من جهة لان الاخوات الشقيقة من امها امك وابوها ابوه هذه ثلث من جهته الاخوات لاب من جهة واحدة الاخوات من اب هي التي يجمعوا بينك وبينها الاب دون الام والاخوات من الام هي التي يجمعوا بينك وبينها الام دون الاب كيف الاخوات من الاب؟ تصورها لي صورة مثل مثال نعم راجل عندها امرأتان لكل واحدة لكل واحدة لكل واحدة بنت طيب هؤلاء البنتان نعم اختان من اب من ام امرأة تزوجت بزوجين في ان واحدة ها كيف ولا هم منها بنت ثم تزوجت كيف بنت انك لا مع الاخوات الآن من يقول اخوات نعم من ام هادي وارحم الاب وارحمة طيب زي الاخوات من كل جهة يعني سوان شقيقات او لاب او لام او لام الاخوة يقول الاخوة من ام الاخوة من الام من اصحاب الفرور الاخوة من اب ليس من اصحاب الفرور الاخوة الاشقة ليس من اصحاب الفرور بل الاخوة من الام المثال واضح ولا نعيده واضح طيب الاخوة من الام هم الذكوع اما الاخوات من الام فداخلاتهم في قول المؤلف الاخوات من كل جهة انتهى اصحاب الغروب عشر ادهم علينا لا امش عليك انا مؤلف اسهلك الزوجة الاثنيني ماذا ليه طفل نعم ها الابوان هذي اربع نعم ها اردتوا غيرات يكون مخالي الجد والجد نعم ها البنات وبنات الابن طيب كيف تاخذ المؤسسة ما يمكن تاخذ السؤالي نعم الاخوة من الام ولا اخوات من يكون ايش اي همي طيب هؤلاء عشرها بدأ المؤلف رحمه الله يفصل ميراتهم يفصل ميراتهم وما سلكوا الفقهاء من كونهم يذكرون الوارث ويذكرون احواله احسن مما سلكوا الفرضيون الفرضيون رحمه الله يذكرون الفروض واصحابه فيقوم النصب يرته خمسة ثم يذكرون وهذا يشتف ذهن الطالب لكن الفقهاء سلكوا مسكا اخر يذكرون الانسان ويدكرون احواله في الارضة ايهما الموافر للقرآن كلام الفقهاء كلام الفقهاء موافر القرآن لانسان الوارث ويذكر احواله طيب يقول فللزوج النصب ومع وجود ولد او ولد ابن وان نزل الربع اذا الزوج ينحصن ميراثه في النصب او الربع لا ثالث لهم فان وجد فرع وارث فله الربع وان لم يوجد فله النصب الدليل قوله تعالى ولكم نص ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركه ولا يواضح صريحا اذا للزوج النصب اذا لم يوجد فرع وارث وللزوجة نعم والربع ان وجد فرع وارث ولا ثالثة لهاتين حالين هلو هلك هلك عن زوج امرأة هلكت عن زوج اخ شقير كم للزوج زوج اخ شقير النصب ليه لعدم الفرع وارث طيب هلكت امرأة عن زوج وابن ابن كم الربع يعني فيه فرع وارثة هلكت امرأة عن زوج وابن ابنت النصب لان فرع هذا غير وارثة هو فرع الله لكنه غير وارثة فيكون له النصب كاملا الزوجة يقول وللزوجة فاكثر نصب حاليه فيهما للزوجة فاكثر كيف الزوجة فاكثر ليش ما قال الزوج فاكثر ما يتصور لكن للزوجة فاكثر يمكن قد يموت الانسان عن زوجة واحدة او عن زوجتين او ثلاث او ارثة كذلك طيب اذا الزوجة الواحدة كالارثة يقول نصب حاليه فيهما نصب حاليه حلما الزوج فيهما اي في الحالي فمثل اذا مات الزوج وله فرع وارث اولاد او اولاد بلا كم لزوجته هلك زوج عن زوجة وله فرع وارث ابناء او ابناء ابناء كم لزوجة الثمر تمام والثنتين والثلاث والاربع الثمر طيب هلك هلك هلك هلك عن زوجة واقل شقيق الربع لماذا لعادة من وجود فرع وارث الدليل قوله تعالى ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمون مما تركتم الحمد لله الذي فرض هذا يعني لو لا هذه الفريضة من الله عز وجل لبقى الناس في مشاكسة ونزاع لا نهاية اعتله لكن الله جل الله وعلا تولى ذلك بنفسه هذا له الربع هذا له ثم هذا له النصف بي ولكل من من الاب والجد السدوس بالفرض مع ذلك الولد او ولد الابن ويهيثان بالتعصيب مع عدم الولد وولد الابن وبالفرض والتعصيب مع ايناتهم ذكر لهما أي لاب والجد الاب والجد الجد الذي ليس بينه وبين الميت انثى لابد منها لأن الذي بينه وبين الميت انثى لا يريد له ثلاث حالات اما ان يوجد ذكور من الفروع واما ان يوجد اناث من الفروع واما ان لا يوجد احد من الفروع تخمر ولا بعد طيب ثلاث حالات الحال الاولى ان لا يكون معه احد من الفروع الحال الثانية ان يكون معه ذكور من الفروع والحال الثالثة ان يكون معه اناث فقط من الفروع وعيد كله واضح طيب الحال الاولى اذا لم يكن معه احد من الفروع فانه يرث بالتعصيب ولا يرث بالفروع مثال ذلك هلك هلك هلك عن زوجة واب كم للزوجة الربر والاب الباقي لانه عاصر الاب الباقي لانه عاصر طيب هلك عن اخ شقيق واب هلك عن ثلاث حالات اما ان يوجد ذكور من الفروع وانا ان يوجد اناث من الفروع وانا ان لا يوجد احد من الفروع تخمر ولا بعد طيب ثلاث حالات الحال الاولى ان لا يكون معه احد من الفروع الحال الثانية ان يكون معه ذكور من الفروع والحال الثالثة ان يكون معه اناث فقط من الفروع وعيد ولا واضح طيب الحال الاولى اذا لم يكن معه احد من الفروع فانه يرث بالتعصيب ولا يرث بالفروع مثال ذلك هلك هلك عن زوجة واب كم من الزوجة الربر والاب الباقي لانه عاصر الاب الباقي لانه عاصر طيب هلك عن اخ شقيق واب كم من الاب ها كل المال له لانه عاصر والعاصر يرث بلا تقديل طيب اذا كان مع الاب اناث فقط من الفروع فانه يرث بالفرض وبالتعصيب جرث بالفرض وبالتعصيب مثاله هلك هلك عن بنتين واب للبنتين الثلثان والباقي تقول الباقي للاب ولا ايه لا اقول للاب الثلث فرضا والباقي تعصيب اقول للاب الثلث فرضا والباقي تعصيبا طيب لو قلت للاب الباقي ما هو هذا معناه نعم هو الان لا يزيد على الثلث اخذت البنتين الثلثين كم يبقى الثلث اقول الباقي للاب يصرح له ما يصرح جواب من يتعب يصرح له لا ما يصرح طيب واش اقول ابا اقول الثلث فرضا والباقي تعصيبا طيب هل زاد ولا ما زاد ما زاد اذا اقول للبنتين الثلثان والباقي للاب واستريده نعم لو كان الذي يسأل عامية قال الله توفي هذا الرجل عن بنتين واب ماذا اقول له يعني يحسن ان اقول للبنتين الثلثان والباقي للاب لان كنت يقول للبنتين الثلثان وللاب السدوس فرضا والباقي تعصيبا نعم اشغلت اشغلت وش معنا هالكلام لكن لو الباقي هل انت قد يقول وش معنا الثلثان والباقي اقول عطل البنتين ريالين وعطل الاب كم رياء ويعرف طيب لماذا حافظنا على ان نقول السدوس فرضا والباقي تعصيب للآية الكريمة قال الله تعالى ولأبوي لكل واحد منهما السدوس مما ترك ان كان له ولد والمراد باللغة هنا الذكور الذكر والانثى لان الولد في اللغة وفي الشرع ايضا يطلق على الذكر والانثى فاذا كان الله يقول له السدوس ان كان له ولد يجب علي ان اقول له السدوس فرضا يجب كما قال الله عز وجل طيب كيف نقول الباقي تعصيبا نعم اقول ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحق الفرائض باهلها فما بقي فهو لأولى رجل الذكر الحق للفرائض باهلها للمنتين ثلثان وللأب السدوس بقي السدوس من يأخذه أولى رجل الذكر وهو الأب لذلك نحافظ على لقب النص في هذا الباب فنقول نقول للأب السدوس فرضا والباقي تعصيبا طيب الجد الجد مثله تماما ولهذا قال ولكل من الأب وجد السدوس بالفرض مع ذلك كل الولد أو ولد الابن ويرثان بالتعصيب مع عدم الولد وولد الابن وبالفرض والتعصيب مع عيناته فالأب والجد سوا يعني يرث بالفرض تارة وبالتعصيب تارة وبهما تارة الأخ إذا هلك هلك عن بنت عن بنت وأب بنت واحد وأب أنا أهلك أهلك البنت لأن لأن ما بعد وصلنا البنت لها المصر العاب له باقي كيف تقول عاب له الباقي وعندك كل اللي عندك تفهمهم ماهم بعوام وبعدين ما أنت معنا وين رحت صرحت ها ريب لا بعيد لا لا ما في صرح الآن الحمد لله العلف بالحوش ما حاجة تسرح نعم ها إيش السجس فرضا والباقي تعصيبا لماذا حافظنا على قولنا السجس فرضا السؤال لك نعم إيش لكن لماذا لا نقول للبنت النصف والباقي للأب أو للبنت النصف وللأب النصف ها هذا إيش لموافقة القرآن طيب فإن جاء أي أنت فإن تمام طيب مثال ما يرث فيه الأب بالتعصيب فقط تعصيب فقط فيه هذا مثال هذا اللي تقول حكم مثال هلك هلك أب واقشقي يلا أقص النصف والباقي والباقي للأب تعصيب ها يأخذ بالتعصيب ويأطلق الأب طيب مثاله أب وزود نعم الزود له النصف والباقي للأب بالتعصيب أفهمتها طيب نأخذ الفصل اللي بعده أنا أرى أنه ما نأخذ أرى أنه لا نأخذ لسببي السبب الأول أنه مبني على قول ضعيف وما لنا ولا قول ضعيف السبب الثاني أننا نحن مبتدئين بالفرائد وباب الجد وميلطة الجد مع الأخوة من أصعب باب الفرائد ولا ينبغي أننا ونحن مبتدئون أن ندرس باب الجد والأخوة إذن نؤجلهم ما نبغي نؤجلهم