301- شرح زاد المسـتقنـع/ الـصـيـام / إتمام صوم النفل - ليلة القدر / بن عثيمين
التفريغ النصي
قال ولا يلزم في النفل أي لا يلزم إثمامه في النفل ولا قضاء فاسده يعني لو فسد النفل فإنه لا يلزمه القضاء مثال ذلك رجل صام تطوع ثم أفسد الصوت بأكل أو شرب أو جماعة أو غير ذلك فإنه لا
يلزمه القضاء لأنه لو وجب القضاء لوجب الإثمام فإذا كان لا يجب الإثمام فلا يجب القضاء من باب أولى وكذلك لو شرع في صلاة نافلة ثم أبسدها في حدث أو قطع أو غير ذلك فإنه لازم القضاء لأنها
نافلة طيب وإن شرع في صوم منذوه فهل يجب قطعه لماذا لأنه واجب فإن قطعه لازم قطعه قال المؤلف إلا الحج يعني إلا الحج فإنه ينزم إتمامه ولو كان نفلا ويجب قضاء فاسده ولو كان نافلا لقوله
وَأَتُمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ يعني عَنْ إِتْمَامِهِمَا فَمَا اسْتِيصَرَ مِذَهَدْ وهذه الآية نزلت قبل فضل الحج لأنها نزلت في السنة السادسة في
الحديبية والحج إنما برض في السنة التاسعة أو العاشق ومع هذا عمر الله بإتمامهما مع أنهما نفع لم يفضى بعد فالحج إذا شرع فيه لزمه الإثماء ولو كان لك والدليل قوله تعالى واتم الحج
والعمرة لله والحكمة من ذلك أن الحج والعمرة لا يحصلان إلا بمشقة ولسيما بما سبق من الزمن فلا ينبغي للإنسان بعد هذه المشقة أن يفسدهما لأن في ذلك اخسارتها بخلاف الصلاة أو الصوم أو ما
شهدان طيب وقوله إن الحج لم يذكر المؤلف العمرة فهل هذا من باب الاكتفاء أو هناك قول آخر بأن العمرة لا تجب الظاهر من باب الاكتفاء والعمرة تسمى حجا أصغر كما في حديث عمره الحزم المشهور
المرسل الذي تلقته الوما بالقبول فإن فيه والعمرة الحج الأصغر وعليه فالعمرة مثل الحج إذا شرعت في نفلها لازمه الإتمام ونفسته لازمه القضاء قال إلا الحج يعني وكذلك العمرة إذا فسد الحج
وهو نفل هل لنزمه أن يقضيه؟
الجواب نعم لأن قوله إلا الحج مستثنى من قوله ولا يلزم في النفل ولا قضاء فاصله إلا الحج وعلى هذا فلو أن الرجل أحرم بالعمرة وفي أثناء العمرة جامع زوجته نقول لازمك المضي في هذا الحج في
هذا العمرة ثم القضاء لأنك أفسدته بماذا؟
بالجماع طيب فإن فعل محطورا فهل تفسد العمرة؟
لا لأنه لا يفسد العمرة ولا الحج من المحطورات إلا الجماع قبل التحلل الأول طيب ولازم في النقل ولا قضاء فاسده إلا الحج ثم قال وترجى ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان الحقيقة أن
البحث في ليلة القدر ليس هذا محل فيما يبدو لنا محل إما الاعتكاف وإما صلاة التطوع أما الاعتكاف فلأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتكد إلا رجاء عصابة ليلة القدر وأما سالة التطوع فلأن
ليلة القدر يشرأ ولا مناسبة بين ليلة القدر وبين صوم التطوع تطلق بما نرى لكن كأنهم رحمهم الله لما ذكروا لما أتموا السيام وما يتعلقوا به ذكروا ليلة القدر على كل حال لو سألنا سائل ما
هو أنسب باب ليلة القدر قلنا إما باب الاتكاف وإما صار التطوع ليلة القدر اختلف العلماء في تعيينه على أكثر من أربعين قوم ذكرها القادر بن حجر في شرح البخار أكثر من أربعين قوم أم الخلاف
هل هي باقية أو رفعة الصحيح بلا شك أنها باقية وما ورد في الحديث من أنها رفعت فالمراد به رفع علم أينها في تلك السابق لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأها ثم خرج ليخبر بها أصحابه فتلاحى
رجلان فرفعت هكذا جاء الحديث والمراض بقوله رفعة يعني رفعة العلم بتعليمها في تلك السنة فالصواب أنها باقة إلى يوم القيامة والبحث الثاني في لئة القدر هل هي في رمضان أو في غير نقول لا
شك أنها في رمضان وذلك لمجموعة أدلة لأدلة مجموعة منها قوله تعالى شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن من هذا الدليل نعرض أن القرآن نزل في أي شهر طيب في رمضان وقال إنا أنزلناه في ليلة
القدر إذا ضممت هذا إلى هذا تعين أن تكون ليلة القدر في رمضان لأنها لو كانت في غير رمضان ما صح أن يقال شهر رمضان الذي منزل فيه القرآن طيب إذن ليلة القدر في رمضان طبعا ولا أشكل فيه
بدلالة القرآن لكنه دليل مركب والدليل المركب لا يتم الاستدال به إلا بضم كل دليل إلى الآخر وأدل لها مركبة لها أمثلة منها هذا المثال ومنها أقل الحمل أقل الحمل في ضر أمه الحمل الذي إذا
ظهر فقه حيا أقل مدته ستة عشر من أين علمنا ذلك؟
من قوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهر وقال في آية الأخرى وفصاله في عامين ففي الآية الثانية هذه أسقط ضد الحمل وذكر أن الفصال في عامين والعاماني 24 شهرا فإذا كان حمله وفصاله 30 شهرا
فأضف إلى 24 ستة تكون 30 وبهذا عرف أن أقل الحمل 26 هذا يسمى الجليل المركب طيب إذن نرجع إلى البحر الأصل ليلة القتل في رمضان في أي ليلة من رمضان في أول ليلة أو في آخر ليلة أو فيما بين
ذلك كل هذا يحتمل من القرآن لأن القرآن ما في ديان لكن ثبتت الأحاديث أنها في العشر الأواخر من رمضان فإن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان يريد ليلة القدم ثم اعتكف
العشر الأوسط ثم قيل إنها في العشر الأواخر وأريها عليه الصلاة والسلام وأنه يستد في صبيحة فيها في ماء وقيم فليلة 21 من رمضان وكان معتجرا عليه الصلاة والسلام أمطر في السماء فوقف
المسجد يعني خر السيل منه من سقفه وكان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على عريش فصل الفجر صلى الله عليه وعليه وآله وأصحابه بأصحابه ثم سجد على الأرض قال أنس رأيت أثر الماء والطين على
جبهته فسجد في ماء وطين فتبين بهذا أنها كانت في ذلك العام ليلة إحدى وعشرين إذن هي في عشر الأواخر وأريأ جماعة من الصحابة ليلة القدر في السبع الأواخر فقال صلى الله عليه وسلم أرى
رؤياكم قد توابأت يعني اتفقت فمن كان متحذيها فليتحرها في السبع الأواخر وعلى هذا في السبع الأواخر أرجى العشر الأواخر إن لم يكن المراد بقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أرى رؤياكم قد
توابأت في السبع الأواخر يعني في تلك السنة فهذا محتمل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتبر العشر الأواخر كلها إلى إلى أن مات فيحتمل أن يكون معنى قوله التواطع في السبل الأواخر يعني
في تلك السنة بعينها لم تكن لأسل القدر إلا في السبل الأواخر وأنه ليس يعني أنه في كل مستقبل في كل رمران المستقبل تكون في السبل الأواخر يعني فتبقى الآن في العشر الأواخر أولها ليلة 21
آخرها آخر ليلة من الشهر البحث الثالث هل ليلة القبر هي ليلة واحدة كل عام أو تتنقل في هذا خلاف بين العلماء والصحيح أنها تتنقل فتكون عاما ليلة 21 وعاما ليلة 29 وعاما ليلة 25 وعاما
ليلة 24 وهذا تتنقل لأنه لا يمكن جمع الأحاديث الواردة إلا على هذا القول أنها تتنقل والحكمة من كونها تتنقل ظاهرة جدا لأنه لو كانت ليلة معينة لكان الكسور لا يقوم إلا تلت الليلة لكن
إذا كانت متنقلة وصارت كل ليلة يحتمل أن تكون هي ليلة القدر صار الإنسان يقوم كل ليلة عشر وهذا من الحكمة في عدم تعيينها في ليلة معينة حتى يتبين النشيط من الكسلان والراغب في الخير من
الزاهد في الخير البحث الرابع الرابع نقول هي الصحيحة التي تتنقل لكن أرجعها ليلة 27 كما زالت المؤلم البحث الخامس طيب الله أنا في ظنينه الخامس نعم البحث الخامس لماذا سميت ليلة القدر
لأنه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة يكتب فيها ما سيجري في ذلك العام وهذا من حكمة الله عز وجل وبيان إتقان صنعه وخلقه فهناك كتابة أولى قبل خلق السماوات والأرض في خمسين ألف سنة في
اللوح المحفوظ وهذه الكتابة لا تتغير ولا تتبدأ لقوله تعالى ينحض الله ما يشاء ويثبت وعندهم أم الكتاب أصل الذي هو مرجع كل ما يكتب الكتابة الثانية عمرية يكتب على الجنين ما يعمله وما
مآله وما رزقه وهو في بطن أمه كما ثبت ذلك الحديث الصحيح حديث من مسعود المتفق عليه الكتابة الثالثة الكتابة السنوية وهي التي تكون ليلة القدر فسميت ليلة القدر لأنه يقدر فيها ما يكون في
تلك السنة من خير وشر عام أو خاص ودليل هذا قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر حكيم يفرق فاصل يبين كل أمر حكيم وأمر الله كله كل واحد وقيل سمي شهرة
القدر من القدر وهو الشرف كما تقول هلان ذو قدر عظيم أي ذو شرف لقوله تعالى وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر وليلة خير من ألف شهر قدرها عظيم لا شهر إذن سميت ليلة
القدر لسببين ما هو السبب الأول لأنه يقدر فيها ما كنت من تلك السنة وله دليل أو لأنها عظيمة القدر وله أيضا وله دليل وقيل لأن للعبادة فيها قدرا عظيما لقول النبي صلى الله عليه وعلى
الله وسلم من قام ليلة القدر إيمانا وحسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا لا يحصل إلا لهذه الليلة فقر لو أن الإنسان قام ليلة النصف من شعبان أو ليلة النصف من غجاب أو ليلة النصف من أي
شهر أو في غيرها ليلة النصف لن يحصل لهم هذا العجل فيكون ليلة القدر ليش لعظم قدر العبادة فيها والليل معروف أن أهم ما ينفعله من العبادات القيام فترجى ليلة القدر في العشق الأخير يعني
من برمضان وأوتاره آكد لقول النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في كل وقت فما هي أوتاره واحد وعشرين اثناني وعشرون ثلاثة وعشرون إن غلط ردوا عني احدى وعشرون اثناني وعشرون لا طيب احدى
وعشرون ثلاثة وعشرون خمس وعشرون سبع وعشرون تسع وعشرون خمس ليال هذا أرجاه وليس ما ناهل منها لا تكون لك الأوتار تكون في الأوتار وغير الأوتار وهنا مسألة يفعلها أهل مكة وغير أهل مكة
يظنون أن ليلة القدر للعمرة فيها مزية ولهذا تجدهم يعتمدون في تلك الليلة ينزلون من الطائف يأكل من جدة وما حول ذلك ويؤدون العمرة في هذه الليلة ونقول تخصيص تلك الليلة بعمرة جدعة لأنه
تخصيص لعبادة في زمن لم يخصصه الشارع ما الذي يخصص ليلة القدر القيامة والذي قال الرسول فيه من قام ليلة القدر إيمان وحسابا وفر الله ما تقدم من ذنبه ولم يقل من اعتمر بينما قال عمرة في
رمضان تعدل حجة فتخصيص العمرة في ليلة القدر أو تخصيص ليلة القدر في عمرة هذا من البدع فانظر كيف يزين الشيطان للإنسان العمل حتى يستحسن البدع أعرفكم هذه ولذلك لما كانت فدعة صار يلحق
الناس المعتمدين فيها من المشقة الشيء العظيم حتى أن بعضهم إذا رأى المشقة في التواقف السعيد دعوا ما لزمه ثم انصرقوا إلى أحد وكثيرا ما نسأل عن هذا جاء يعتم الناس 27 فلما رأى سيحان قال
لنا خلاص تحلل فانظر الجهل كيف يؤدي بصاحبي لها إذن يمضغ إلى نحن طلبة العلم بل يجب علينا أن يغير الناس هذا المسألة ونقول تخصيص ليلة القدر في عمرة إيش هو بدعة فها هو رسول الله عليه
الصلاة والسلام ما قال عمرة في ليلة القدر لها شرق وقدر فالجعل القيام هو الذي هو شرق القدر قال وليلة سبعين وعشرين أبلغ ليلة سبعين وعشرين أبلغ يعني أبلغ الأوتاق وأرجع لكنها لا تتعين
في ليلة سبعين وعشرين فإن قال القائل هل ينال الإنسان أجرها وإن لم يشعر بها الجواب نعم ولا شك وأما قول بعض العلماء إنه لا ينال أجرها إلا من شعر بها فقول طائف جدا يعني النبي صلى الله
عليه وعليه وسلم قال من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا ولم يقل عالما بها ولو كان العلم شرقا في حصول هذا الثواق ليش؟
لبينه الرسول عليه الصلاة والسلام فالإنسان ينال أدرها وإن لم يعلم بها إن قال الإنسان هل لها علامات؟
قلنا نعم لها علامات مقارنة وعلامات تابعة أما علاماتها المقارنة فهي قوة الإضاءة والنور في تلك الليلة وهذه العلامة في الوقت الحاضر لا يحس بها إلا من كان في البر بعيدة عن أنواع الله
أعطى وضع في المقارنة منها زيادة النور في تلك الليلة ومنها الطمأنينة طمأنينة القلب وانشراح الصدر من المؤمن فإنه يجد راحة وطمأنينة وانشراح صدر في تلك الليلة أكثر مما يجده في فقية
الليالة ومنها على ما قيم أن الرياحة تكون فيها ساكنة يعني لا يأتي فيها عواصف أو قواصف فليكون الجو مناسبة ومنها أن الله قد يري الإنسان الليلة في المناء كما حصل ذلك لبعض الصحابة ومنها
أن الإنسان يجد في القيام لذة أكثر مما يجده في غيرها من الليلة أما العلامات اللاحقة فمنها أن الشمس تطلع في صبحتها ليس لها شعار صافي ليست كعادتها في بقية الأيام وأما ما يذكر عن بعض
العلماء أنه يقل فيها نفاح الكلاب أو يعدم بكلية فهذا لا يستقيم في بعض الأحيان أحياناً الإنسان ينتبه لجميع ليالي عشر فيجد أن الكلاب تنبح ولا تسقط فهذا لا يقوم على ما ثم قالوا يدعو
فيها بما ورد يعني يستحب أن يدعو فيها ويرح فيها بالدعاء بما ورد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن اللهم إنك عفو تحب العفو فعفو عني كما قالت عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام
أرأيك يا رسول الله وافقت لي تقدر ما أقل فيها قال قولي اللهم أنك عفو تحب العفو فعفو عني فهذا من الدعاء المأثوع وكذلك الأدعية الكثيرة الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام والبعلم أن
الأدعية الواردة عن الرسول عليه الصلاة والسلام خير وأكمل وأفضل من الأدعية المسجوعة التي يستعوها باب الناس وتجده يطير ويرقد سطرا وسطين في دعاء بشيء واحد لكن الدعاء الذي جاء في القرآن
والذي جاء في السنة خير بكثير مما صنع مسجوعا كما يوجد في بعض الختمات وكما يوجد أيضا في بعض المنشورات ويدعو فيها بما ورد والله أعلم نعم خالي ها تخصيص وقت اي نعم مهم معناه انه انه
وقعت مصادفة اي نعم لا يحل ننزمه باتمامه ولو بعد شهرين او ثلاثة كيف لا لانه لما شرع فيها صارت واجبة عليك بدأت في تخصيص لكن الان لما شرع فيها صارت واجلة عليك كالنذر اصله مكروه ولكنه
يجب عليه ان نوفي به اذا التزن نعم يقضت لأمنا لا لا لا لا هذا يمكن عيونك فيها سلف ولا شيء فاصلا كل صوم متتابع لا ينقطع بعدر شرعي او حسن.
هلطت انجماعة? ولا لا? كل صوم يجب فيه التتابع فانه لا ينقضع بعذر من الشرعي او حسن.
الحائر مثلا اذا كان عليها سلام شهرين متابعين.
اذا اذا حارف تفطر ولا ينقضع التتابع.
اذا سافر الرجل في اثناء الشهرين المتتابعين يفطر ولا ينقضع التابع.
اذا دخل رمضان يصوم رمضان ولا ينقضع التابع.
اذا جاء العيد يفطر ولا ينقضع التابع.
ايام التشريق يفطر ولا هذا القائد.
كل صوم يجب فيه التتابع فانه لا ينقطر.
ايش? بعدر شرعي او حسي.
نعم.
ما يجوز.
ما يجوز ولا صدر.
ايش? هذه سواء خادر.
قبل قليل سأل.
لا قلنا لا يجوز ان الذين يلحقهم الزحام.
لا يجوز ان يتحلل.
لا لا ما نعمل.
يقول يلزمك الاتماء ارفع الصوت نعم كيف ته ودعينا في سلك اللائية في ذلك الآن فقط واطلع عليها فخرج ليخبر النس بها فرفع ناصر اي نعم هذا ايضا من البدء لا تخصص الاب القيام فقط نعم ايه
نعم نعم ايه لا لا امه هذا اللي عمل النار انه عمل النار الختمة من كونه يجب المضي في نفله ستذلنا بعاته من حجور امره الله وهذا جنيل من اثر وبأنه لا ليس من عملنا الرشد ان الانسان يأتي
ويتكلب وإلى شرع في قطع افهمت هذا اللي عمل النار وعملنا ستفازل ماذا كما في الشيء يقوم من فرق بين الزاني البكر والزاني النري اتطلق زوجته وذقي بين زوجه ثم زنى لأنه لا يستطيع أن يصدر
النكاح الفرط هو أن النبي عليه الصلاة والسلام قال ثيب بالثيب جلد مئة والرسل وهذا ثيب فما دام صار ثيبا فسواء معه زوجته أو ماتت عنه وسواء كان مع زوجها أو ماتت عنه أي مطلق نعم نعم حكمه
الله يعلم يريد على هذا هذا الذي يتكون إذا صار تزوجه أسبوع وماتت زوجته وبطلهم سنة و سنة فيها ما يزود ما وجد أحد يزود لكن يقول الحكما هذا حكم رأيه و رسوله و انتهى يقول رجل صلى الله
عليه و عصر جلو تقيمه في مدينته لم يفارق البنيان و عندما وصل المدينة التي يقصدها لم يؤدن العصر أو لم يعدن لم يعدن العصر كتابته لم يعدن لأنه همزح على ألف و لم يعدن همزح على وقت لم
يعدن العصر فهل عليه أن يسأل لعصر و عجمعه على الجواب لا إذا أدى الإنسان الفريض على الوجه الذي أمر فإنها لا تجيب عليه مرة الثانية هذا القائد نعم يقول كل صومي يجريد ثابة لا ينقطع
بيدان شرأي أو حس ما هو الدليل نعم الدليل لذلك أن الله أمر بسيام رمضان ورخص للمريض والمسافر والحائل نعم دين يعني مثل لو سافر عشر تليام في الشهر الأول ثم رجع يكمل يكمل الشهر الشهر
الباقي وعشرة اليام الماضية وأظنها بقر أحمد لا يسس بلا صور وإن جمال بالناس ولا يسس بالله مسجد يجمع به إلا المرأة في كل مسجد سوى مسجد بيتنا وأن ندره عن الصلاة مسجد غير الصلاة وأفضلها
الحرام فمسجد المدينة في الأقصى لم ينزم به وإن عين الأفضل لم يجد في ما دونه نسلنا محمد رحمين الحمد لله رب العالمين وصل الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإسلامه
إلى يوم الدين قال المؤلف رحمه الله باب الاتكاف وأظننا انتهينا من الكلام على دقي الصوم التطور فما هو الدرين على وجوب المضي النفر إذا كان حجا وعمل هذا عنه وأيضا هذا نزل قبله وهذا نزل
قبله قبل فضل طيب.
ولا قضاء فاسده.
يعني لو.
ولا قضاء فاسده.
الضمير يعود على ايش? نعم.
النفي.
ما معنى القضاء فاسده? مثل ايش? لا جبار يقضى.
لانه غير واجد.
لانه نعم.
لم يجيب تجام فلم يجيب قضاء.
طيب.
قال الا الحج.
الدريب.
اه وانش العموم.
فلقال ان احسرتم فمسل سعبه.
ودلت على وجوب الطائر.
اه ليلة القدر سميت بذلك لوجوه من دول وهي.
طيب ما الدليل? فيها يفرق كلام الحقيقي.
طيب والثاني.
القدر الشرف.
ما الدليل? نعم.
نعم.
ثالث الدليل.
طيب.
اه اي ما او او او او اقرب عصولا من ليالي عشر يوسف.
الوتر.
اوكي.
طيب الوتر لي يعني ليلة? نعم.
هل انحصرت ليلة القدر في السبل الواخر? انحصرت.
اذا ما لا انحصرت في السبل الواخر.
اذا قلنا ان النبي صلى الله وسلم قال تنسوها في سبيل الواخر ما لن حصل ايه ايه ما لن حصل ايه يقول في السبع الواخر اه ظاهر فعله انها لم تنحصل انه اه ايه تمام يقوم قول رسوله تنسوها في
سبيل الواخر مخاطب اولئك القوم الذين رأوها في سبيل الواخر في تلك السنة والطريقة على ان العامة العشر ان رسول صلى الله وسلم لم يزل يعتبر العشرة واخت حتى مال.
طيب.
علامة اه نعم.
ليلة قدر لها علامات.
نعم مقارنة.
ايه? يعني منيرة.
تكون تلك الليلة منيرة.
نعم.
نعم.
نعم.
نعم.
ايب الواحد.
تجد اربع من خانس طيب.
نعم.
نعم.
الرؤية.
قد راح الانسان في ليلة.
العلامات اللاحقة.
نحمد.
ان لأن الشمس تستخدم في صبيحاتها في صبيحاتها ليس لها شعاع طيب ما الفائدة من العلامة لله لأن الإنسان انتهى وانتهت الليلة سليم الفائدة ايه طيب راحة الليلة في السابق يعني لو عرقت من
البارك مثلا الليلة في القدر لا لا ما أقول لماذا لم يكن لها شعاع أنا أسأل ما هي الفائدة من أني أعرف لما طلعت الشمس لها شعاع أني بارك من السبع وشيء أنا ما ذكرت صحيح لكن عندي ما شاء
الله هناك ناس أذكية طيب أحسنت البشرى للمجتهي خيطة الليل أن يكون قد مفتق جعل فكأنها كالطابع كالطابع والختم على أنك أنت