289- شرح زاد المسـتقنـع/ الـصـيـام / من أفطر لكبر - ولمسافر يقصر / بن عثيمين
التفريغ النصي
يقول مالك ياب الصيام فما هو الصيام في اللغة والشرق نعم لا لا لا عن الأكل والشرق وسائل المنفطرات التعبد لله تعالى بالإنساك عن الأكل والشرق وسائل المنفطرات من كمن إلى غرب الشرق حسنت
متى فرض الصيام لا متى فرض في الشرع الإسلام السنة الثالثة من الهجرة السنة الثالثة ذا المنان كيف ثانية ثامنة ثامنة ها هذه ثلاثة أقوى الثالثة والثانية والثامنة السنة الثامنة الثانية
في الشعبان ثانية نعم وهذا نحر بالإجماع في السنة الثانية بالإجماع فصام النبي صلى الله عليه وسلم تسعى رمضانات إجماعا نعم الله من صلى الله عليه وسلم طيب كيف كان فرضه أولا نشاء نعم
وإذا أفضر فماذا يسمع عن عن كل يوم نسكينة طيب ما هي الحكمة في أنه مقرض على التخيير ثم الإمزام الأخ نعم نعم ما حضر فماذا؟
نعم طيب سليلة أحسنت التدريج بالتشريح ليقضل الناس الشريعة شيئا بشيئا هل له نظيف التدريج؟
نعم الخمر كيف كان تدريجه؟
الإباحة ثم التعريض بالتحريف نعم أحسنت ثم التعريض بالتحريف ثم تحريفه في وقت معين ثم تحريفه في جميع الأوقات طيب بماذا يثبت دخول رمضان برجعة شبان أو المذهب إذا كانت ثلاثة ثلاثة من
شعبان فيها غيم أو قطع فيحكم بركون حكما ظنية لا قطعية طيب إذا نصام بواحد من الأمور ثلاثة شهادة الرجلين أو رجل أو إثمان شعبان نعم رجل أو رجل هي في غيم أو إثمان شعبان ثلاثين أو الغيم
لا يتثنين من شعبان طيب إذا رؤية في بلد فهل يلزم جميع الناس صوت؟
ما التفصيل؟
التفصيل في أقوال غير الأقوال غير التفصيل فهل أنت تريد في خلاف؟
يعني بكلمة في التفصيل يعني في خلاف؟
في خلاف ما الذي مشعله مؤلف؟
بدون أن تنظر إلى الكتاب أحسنت طيب ما هو الدليل على هذا الحكم؟
إذا رأوا أهل بلد لازم الناس كلهم الصوت فما هو الدليل؟
وجه الدلالة من الأخيث صوموا لرؤية وابطئ بيارة يعني الخطاب عام صوموا أيهم الصمون لرؤية أين إذا رأوا؟
للأمة طيب من دون القول الثاني كيف؟
إذا اتفقت المطالع في البلاد وجب الصوت وإن اختلفت؟
طيب ما حجتها القولة خالب؟
تذكرنا فيه دليل الكتاب والسنة والقياس تذكرنا فيه دليل من القرآن والسنة والقياس نعم لا حقيقة ولا حكمة طيب هذا من القرآن من السنة شراف نعم وإذا رأيتموه وهؤلاء لن نعرف تمام القياس في
التوقيت الشهري إذا كان بالإجماع أن الاختلاف بالتوقيت اللومي يختلف في الحكم فكذلك الشهري إذ لا فرق تمام فيه قول ثالث لأن أصول الأقوار يأتيها ستة أقوار لكن أصولها ثلاثة قول ثالث نعم
طيب ما حجتها القول نعم نعم هذا من حد النص من حد المعنى نعم أن الإمام هو المسؤول عن هذه الأشياء فيكون الحكم إليه ولأن هذا لو لم نقل بذلك لأدى إلى الخلاف تقريب المناس والنزاع والعداء
والضغضاء مثل ما سمعنا في باب البلاد هذا العام فيه ناس من أهل البلاد خرجوا أكثر معنا وخرجوا وصلوا العين والآخرون صائموا هذا لا يجوز نعم طيب على كل حال هم تبعوا للإمام لكن الإمام
ماذا يعمل الإمام يجب عليه أنه يقول الراجح أن يعمل بالقول باختلاف إليه المطال بس سؤال راجحين طيب صاموا بشهادة واحد من ثلاثين يوما ولم يره إليه بدأ صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما ولم
يره إليه ماذا يصنعون نعم كيف اهتموا ثلاثين شاهد واحد بأنه رأله الألية الأحد فصاموا إلاءا صاموا يوم الاثنين المفيد الثلاثين ليت الثلاثة طلبوا الهلال ما رأوا فماذا يصنعون يصنعون واحد
ثلاثين يوم وإن أب العامة قالوا الشهر ما يزعى على ثلاثين يوم ما احنا بصن ها طيب ما هو لماذا طيب صاموا ثلاثين يوم طيب صمنا لرؤيته ولا يزعى الشهر على ثلاثين يوم يضابد أحمد قينا لأن
دخول الشهر يثبت بواحد وخروجه لا يثبت إلا بثنين طيب هل هناك رأينا آخر بالمسألة عبدالله الصيام هذا اللي لنا نتكلم عنه يجب أن نتكلم ليش لأن دخول الشهر ثبت بمقتضى الدليل شرعي ولا يمكن
أن نزيد على ثلاثين يوما ويثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا فإذا كان خروج لا دخول شوال لا ثلاثين وثلاثين لكن خروج رمضان تبعت لدخوله يثبت بواحد الحكم وهذا القول هو الصحيح هذا القول هو
الصحيح طيب هنا مسألة قريبة من هذا لو أن رجلا صام برؤية البلد ثم سافر سافر إلى بلد آخر قد صاموا طيب أفرضوا أنهم اتحدوا المطالب أو أنهم اتحدوا ولكن رؤية البلد الذي صام فيه يعني غير
حقيق الله هنا إذا أتم ثلاثين أفضل ما أفضلوا عندهم اليوم الأعزام عندهم تسع وشرين وصام اليوم ثلاثين البدء هو صار أفضل يفضل في البدء الثاني صايمين نعم يفضل سرا لأنه أتم ثلاثين ويكون
سرا لأن لا يخاله الجماعة طيب إذن عندنا قول قول مجزوم به وهو أنه يفضل سرا نعم وقول متردد فيه لأن صاحبه لم ترسخ قدمه هل يصوم معهم أو لا فما ترد نعم القول بأنه يكتر سرا له ورش لا شاء
لكن أرجح منها أنه يصوم معهم ولو زاد على ثلاثين يوم يصوم لأنه الآن هذا المكان الذي هو فيه ما تبدأ خروج رمضان لم يثبت خروج رمضان وهذا أقرب إلى الصواب وربما يقاس على ما إذا سافر
الإنسان نهارا من بلد إلى بلد آخر يتأخر غروب الشمس فيه هل يفضل إذا غابت الشمس في بلد الذي ارتحل منه ولا يبقى حتى تغرب الشمس بلد هذا يبقى حتى تغرب الشمس في البلد هذا نعم طيب نعم لا
ما بينهم فرق نعم وهذا زاد الساعات لأن اليوم في البلد الذي ارتحل منه 12 ساعة واليوم في البلد الذي وصل إليه 12 ساعة فهو 12 ساعة اليوم في البلدين نعم لا صحيح خلاص أخطأني أنا أخطأت أني
راجعة نعم ما ناقش بعد ذلك طيب أركم لحال هذا الأرض ولكن فيه قول أنه يفضل سرا اعتبارا بالبلد الذي انتقل منه والمذهب أنه يفضل السر ليش لأنهم يقولون إذا رؤيه في مكان لازم جميع الناس
حكم الصوم أو الفطر وطبعا أن الفطر في المكان من الانتقال منه قد ثبت نعم انتهى المناقشة آخر الدرس جديد مع أنه باقي علينا يا جماعة وره ليش ها تأخرت ها كيف أخر درس لا لا باقي آخر درس
وولي درس أقدر الدرسين تابعون نناقش فيها وننفليها ها ها طيب اي طيب إذن الدرس الآخر ان شاء الله مناقش لأنه الدرس الآخر فيها خمسة دستر أو أكثر نناقش الدرس العادة الدرس الماضي الأخير
نناقشه هناك فرق بين وجود سبب الوجوب وبين زوال المانع فنريد صورا تبين هذا الشيء نعم حائد تطهر هذا زوال المانع فإذا زال المانع في أثناء النهار فما الحكم على ما جرى عليه المؤلف أنه
يلزم الإمساك أصبر ما وصلنا إلى الصحيح يلزم الإمساك والقر لماذا يلزم الإمساك كيف ايه لماذا يلزم الإمساك ايه ها ايش لأن لأن ايه يعني لحرمة الزمن تمام ولماذا يلزم القضاء صحيح لأن
صومها ذاك اليوم لسي بس امساكها لا يعد صومها طيب يلا ناصر هل هناك قول آخر ما هو حجة لذوم القضاء عليه لأنها لم تصل وما هو حجة عدم الإمساك ها لا ما يمكن تعليل بحكم طيب إذا قال ما قال
الأخ لو قال هذا الزمن محترم ايه نعم صحيح قال لكن نريد تعليم بينا لأن كلامي بالنسوذة غير الله عن حكم لكن نريد توجيه هذا الفطر نعم المصدر حسن لأنها أفطرف بعض الشرعي والنهار بالنسبة
إليها ليس لو حكم لأنه يباع لها الفطر ظاهرا وباطلا طيب هذا القول هو الراجع هذا القول هو الصحيح وقصر طيب نريد مثالا لما تجدد فيه سبب الوجوه أو حدث فيه سبب الوجوه قلوا غصر نعم إذا بلع
الصبيب في أثناء النهار فقد وجد سبب الوجوه في أثناء النهار فماذا يلزم يلزمه الإنساك طيب على كلامه ألف يلزمه الإنساك والقضاء تمام لماذا يلزمه الإنساك أحمد قام لا شيء طينا قامت من
الليل اليوم رابع من الشهر يا الرجل البينة قائمة دوما الرابع من الشهر ما قامت بين فلزمه النهار نحن الآن في رمضان يعني إذا أنه كلف فلازمهم الصوم أو الإنساك طيب يلا الله آدم ولماذا
يلزمه القضاء لأنه لزمه الوجوه طيب لو صام من الفجر هل يلزمه القضاء لو صام من الفجر وبلغ في أثناء النهار صام من الفجر مع الناس صحيح وإذا صح التعليل والذكر فالحكم كما قلت يعني لزمه
القضاء لأنه في أول نهار لزمه الوجوه لكن هل هذا التعليل هو الصحيح نعم نعم يعني لن يصم من أول نهار صحيح طيب في قول آخر في المسلة نعم أنه لزمه الامساك ولا لزمه القضاء نعم لماذا يزمه
الامساك لأنه صام من أهل الوجوه فلزمه الامساك كما لو قامت البيّنة في أثناء طيب ولماذا لا يزمه القضاء علي تمام لأنه ليس من أهل الوجوه من أول النهار فلا يزمه القضاء وهذا القول هو
الراجع أنه يلزمه الامساك ولا يلزمه القضاء هنا يلزمه الامساك سبحان الله هذا الرجل صبي ينبلغ في أثناء النهار يلزمه الامساك ولا يلزمه القضاء وهذا اللي علل الله علي نعم نعم يعني لك
الغير مكلب الغير مكلب الحال كلنا زوال مانع وهذا اللي الآن نقرر الفرق بين الزوال المانع وجود أو سبب الوجوه يعني هما فرق طيب ما حكم الصوم بالنسبة للمساك نعم الدلملي أين نعم نعم أصدع
عطلنا حالات وبعدين نشغل الأحكام مشقة مهتملة يعني ليس الشديدة نعم نعم تمام الأول أين نعم ألا أيهن لا يجزل يفطر نعم يعني الفطر والصوم في حقه سواء راجل مسافر ولا يشق عليه الصوم أبدا
له وله أن يعني كلاهم على الحق سواء طيب كان الناس يريدون أن يعرضوه نعم بن لوود ها الصوم أفضل والمسألة الخلافية فيها رأي إن الفطر أفضل طيب لماذا طلنا الصوم نعم رحمة طيب ما فيه له
يعني هو وحده مسافر ما عندي ناس صالمين ولا مكرين طيب ما عندي فدها التعليم لأنه أسهر إذن إذن لأن صومه في وقته أسهر هذه واحد سرعة براءة دمه اثنين أين ها هذه قمناها عبد الله أنه فعل
الرسول صلى الله عليه وسلم طيب طيب فضل الزمن طيب الثاني أن يشق عليه مشقة لكنها ليست شديدة إنما فيه مشقة إنما ليست شديدة نعم يكره له الصوم الدليل شقة عليه الصوم غير هذه دليل آخر نعم
أين ما هو لا عم نعم صحيح رعى رجلا فتضلل عليه وعليه الزحام فقال ما هذا قالوا صائم قال ليس من البر الصيام في السفر طيب لدينا قائد معروف عند العلماء العبرة بعموم اللف لا بخصوص السبب
أفلا يقضي هذا أن يكون الصوم في السفر ليس من البر مطلقة هي هند لماذا لكن حديث الأخير ليس من البر الصيام في السفر ولن نقول معه المشقة أي فهمتم يا جمال يقول نعم العبرة بعموم اللف فلا
نقول أن الذي انتفى عنه البر هو هذا الشخص بعينه بل كل من شاركه في هذا المعنى جواخر من الحديث وهذا صحيح وقد نبه على هذا الانتقيق العيد رحمه الله في شرق العمدة وهو هذا لمن تأمله فلا
نقول كما استدل بعض العلماء بأنه يكره الصوم في السفر لهذا الحديث يقول هذا الحديث مبني على سبب سببين لمعني مخصص وهو المشقة ثالث إلى شقة شديدا يحرم يحرم يحرم الضراب نعم يحرم الصوم ما
دليل أخذ قدحا من الماء وشريفه بعد العصر والناس ينظرون فأخذ بعض الناس وبعضهم ما زال صاحب فأخبر بذلك قالوا لا يفر عصر و لا يفر عصر أن النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يفطروا مع مشقة
الصوم بأنهم عصات أي جمع عاصر والعاصر لا يقول إلا بيته طيب المريض حكم الصوم في حق عبد الله عبد الله للتفصيل ما هو إذا كان لا يرجع برؤه فإنه يضعن عن كل يوم مسكينة طيب وإذا كان يرجع
برؤه مطلق أن يفطر ها إذا كان يشقه عليك لو قال لك يا قائل الآية مطلقة ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام الأخرى وأنتم قلتم في السفر له الفطر و إلا مشقة عليه فقولوا في المرض له
الفطر و إلا مشقة عليه حتى الإنسان الذي فيه كان يسير يقول له أكثر نعم فيه قول طيب هذا أحسن مما يقال عن ابن جني فيه قولات ابن جني يقولونه رجل هو معروف عالي مثل نحو وله شيخ كبير
العمامة أبوه من شيخ العمالي ولا يعرف وكان يستسألونه فيقال أنه قال له ابنه كل ما قالوا لك كل فيه قولات لأن ما تخلو مسرة من خلاف فقيل له آف الله شك كان فيه قولات تورط بهذا الله ما
فيه شك عز وجل ولا حد يقولنا فيه شك قال لما متورط قال له الحل عند ابنه قال نعم فيه قولان فيه أعرابي فيه أعرابي قولان فبعض الناس الآن ينقدح في ذهن إن المسألة فيها يعني تردد فيقول
فيها قولان هو فيها قول لكن يريد ما هو الطول الصحيح يعني كيف يجاب عن الآية لأن ظاهر الآية في الحقيقة يعني ظاهر الآية يحتمد لهذا القول المجرد المرض يبيح الفطر طيب أنت نعم طيب كيف
يجيب عن مسألة السفر والصحابة يثمون ويفطنون ولولا هذا لقلنا إن السفر لا يجوز في الفطر إلا إذا كان فيه في الصوم المشقة لكن لما رأينا الصحابة أفطروا بلو مشقة قلنا هكذا طيب المرض ما
علمنا أحد من السلف أفطر بأي مرض المرض إذا كان نساء لا يتعطف بالصوم ولا يتعطف بالصوم صداء يسير أو وجع غرس يسير أو وجع عين يسير أو وجع أذن يسير أو وجع رجل أو ركبة أو ما أشي كذلك قل
أفطر طيب أظن أنتهى الوقت قلنا أخذ درس أسئلة طيب يضع حسنا إيه له أن نفطر مدام فيه مشقة ولو كان يستطيع لو كان يتحمل فله أن نفطر ها المصاب بمرض السكر قالوا لي إنه مما لا يرجبه إيه لكن
يضره يضره يقولون لابد يشرب دائما قال كل هذا يرجع للطبي لا يشعق عليه يشعق عليه لأن المريض تضيق عليه الدنيا المريض ليس كالصحيح لا نمطلق في البطن وغير البطن كفارتين شيء نهل رمضان
والمسابة هذا قاعدة حلوها أنك لا يصح صوم غير رمضان في رمضان لا نقل إلينا أنكم تقولون بجواز الجمع بين بين نية غراء رمضان وصيام ست من شوار فهذا لا هذا صحيح لا هذا غير صحيح لأن الرسول
صلى الله عليه وسلم قال من صامر رمضان ثم أتباه تجعل هذا مستقلا ولو جاز اسمته هذا الحال لجاز أن ينوي الإنسان بصار الظهر راتبة الظهر الأولى في الركعتين والثانية في الركعتين ويصلي بلا
رواطع طيب ثق الثالث هذا يقول إنه هل يجوز إجهاد المرأة جنينها الشهر الثالث نقول يجوز عند الضرورة إذا قال الأطبة إنه إذا بقي في البطن فإنه سوف يقتل الأم أو قالوا إن الولد في التشويه
ففي هذا الحال لا بأس في الإجهاد ما دام لم يتم له أربعة شهر فما يجوز الحكم يجو بالله أو استغفره ولا يعوده لا ما فيه ما فيه السعب نعم سأل بعض الأخواني إزاك الله خير فرص على أيام
الدين نعم نعم طب خير نعم لكن ما تلاحظه عليك اليوم ما ايه هنا أنا نويت بالست ثلاثة أيام نشاهد أدخلتها فيها نعم اللي ما نوى قال لي ما نوى بقى عليه وان اقتصاده وان شغله بس