228- شرح زاد المسـتقنـع/ الصلاة-صلاة العيدين / تابع 1.. صلاة العيد / بن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن جبعا بإخسانه إلى يوم الدين أما بعد فقد سبق لنا أن إضافة صلاة العيدين من باب إضافة وإلى أرض إلى سبب لأن سببها العيدة وإلى وقت لأنها تفعل في العيدين طيب وسبق لنا أن الأعياب الشرعية أقل من ثلاثين نعم يا ثلاثة إذ الفطر والأضحى والجمعة طيب هل هناك عيد لمناسبة فخة أنت ولا لغزوة بدر ولا للمعراج توافقون على هذا نعم ما هو الدليل على عدم مشروعية هذه العياد التي استحدثت بالإسلام جاء إلى صحاق إلى المدينة وكان للجمعة فأصار وفي الأنصار كلا بعيان غير العيان فأضلها وأقر منها وجعل لهم وقال أن الأقل استبدلكم وأبدلكم بعيان في الأنحاء وعين هذا واحد نعم ذكي وعدم وثور الدليل يقول على لماذا والأصر فيها المنع الأمور التعبدية الأصر فيها المنع إلا بدليل ما هو الدليل على أن الأصل في الأمور التعبدية المل إلا بدليل قوله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمره هذا ما ليس منه فورا ومن القرآن نعم حسن تمام طيب إذا قال قائل نحن في هذه الأعياد ولا سيما عيد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم نذكر الله ونصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خير إذا نقول هذه الدكرة لا حاجة لها لأن المؤمنين يذكرون الرسول صلى الله عليه وسلم في كل صلاة بل في كل عمل صالح لأن العمل الصالح لا بد فيه من الإخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وإذا كنت تريد المتابعة في العمل فلا بد أن تذكر من تتابع واضح؟ طيب هناك أيضاً تعليل آخر أن الصحابة والله عليهم هم أشد الحب للرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيماً لا وتعظيماً لا لو كان من حب الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعلوا هذا العيد لكانهم أولى به تمام وكانهم أول مقام منه حسنت هذا أيضاً دليل هل نحن خير أم الصحابة الصحابة هل نحن أحب هل نحن نحب الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من حب الصحابة له لا إذن لماذا لم يفعلون لو كان خيرا لا سبقون إليه ثالثا أن كل مبتدع فإن مضمون بدعته القبح في الإسلام وهذا ذكرناه أغنى كل مبتدع فإن مضمون بدعته القبح في الإسلام لماذا لأن الله قال اليوم أتمنت لكم دينه والمبتدع يقول بلسان الحال إن الدين لم يكمل وهذا تكملة له فإن لم يكن لسان حاله هذا واجب عليه أن يرفع هذه البدعة لأن نقول إذا لم يكن هذا لسانك إذا لم يكن هذا لسان حالك فيجب عليك أن ترفع هذه البدعة واضح؟ طيب ثم من النحية التاريخية ذكرنا أنها لا تصح فإن أهل الفلك المعاصرين المحققين يقولون إن ولادة بصول صلى الله عليه وسلم لم تكن في اليوم الثاني عشر بل في اليوم التاسع الربيع والمثلة فيها سبعة اخوار متاولة وليست في الثاني عشر وكذلك نقول في المعراج فإن بعض المسلمين الآن في ليلة السبع والشرين من رجب يحتفلون بذكرى المعراج وهذه بدعة شرعية وخطأ في التاريخ لأنه لم يكن المعراج في رجب فالأقرب ما يكون أنه في ربيعين الأول اليوم الشهر الذي ولد فيه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي أيضا ابتدأ به الوحي برؤية صادقة وهو الذي يتوفي فيه نعم طيب حكم صلاة العيدين على كلمة مالية فرض كفاية حلق على أحد من الناس منها فرض عين نعم من فرق بين فرض العين وفرض كفاية نعم اما فرض العين فمطلوب من الجميع. يعني كل واحد يجب دليل. طيب. ما هو الدليل على انها فرض كفاية. سهيد. او التعليم. رسول عمر أنه خالح حتى النساء الحية والدوات الحضور ولهذا ليس في الصلاة يشعر النساء الحضورها إلا صلاة العيد كل الصلاة الأفضل للنساء أن تكون في البيوت إلا صلاة العيد فقط حتى الاستسكت صادعي فقط طيب لكن لماذا قلنا إنها فرط كفاية هذا الذي قلت ربما يستدلو بي من قلنها فضعي لكن تعليم كونها فرط كفاية واصف هذا قد يمفي هجوب على العليل فقط نعم كالأدام. هكذا أعلم. قال لي أنه مش عارل لسان الضار. فإذا قام به من يكفي سقط عن الباقين كالأدام. طيب. لأنه اتفق أهل بلد على فرقه. نعم. لا. اللي يخذ معه ما يخذ. وله هذا يخسر أن لا يرفع يديه لأنه خلاص. نعم. قال لي وراء. أهل بلد على فرقه. نعم. اللي يخذ معه ما يخذ. وله هذا يخسر أن لا يرفع يديه لأنه خلاص. نعم. اللي وراء. أهل بلد على فرقه. يقاتلهم الإمام أو يقتلهم يقاتلهم ما فرض؟ أين يقاتلهم ويقتلهم؟ أين؟ يفرق نعم تذكر يقاتلهم لأنهم تركوا ما أريد ذلك أريد الفرض بأن يقاتلهم ويقتلهم أنت؟ لأن المقاتل أوسع عندنا القتل والقتل يستوجب قدنا الجميع جميع. اما المقاتل او صل? سوان صلوا ام يصل. المقاتل يقاتلون حتى حتى يصلوا. يعني لو قلنا سنزحف عليكم ونقاتلكم الا ان تصلوا وفصلوا انتهى. طيب. لو جاء لو ثابت دخول شهر شوار بعد زوال الشمس فماذا اصننت? اخذت ينطق. بعد الظهر. فيه بعد الظهر. صلقوا في في وقتهم الغالب هناك دليل أبو عبيل بن عيس عن عمومة الله عمومة الله قالوا قالوا ومعين فارشوال فاصلنا فاصلنا يومنا فاصلحنا صيام فجاء في آخر النهار شاهدوا وجههم رؤون فلال في الأمس فأمرنا بسرعه سلم يخطئ بيومهم ويخرجوا الصلوات ويخرجوا الغد الصلوات حسن طيب في هذه المناسبة ذكرنا أن الصلوات تنقسم إلى أربعة أبسان طيب إلى الأخذ أخذت أو لا أخذت؟ لا ما لا يقضى أصلا وقسم الثاني ما إذا فات يقضى في وقته وقسم الثالث ما إذا فات يقضى حالة التذكري والعصف الرابع ما إذا فاته يقضى في الغدل في وقته ما لا يقضى أصلاً هذا كثير أبدأ الله أقول ما لا يقضى إلا أدوح نعم طيب ما لا يقضى إلا أدوح ما يقضى ما لا يقضى بغير أدوح معنا. عنا على الفقوة. يعني ما يقضى بدله. طيب. ما يقضى اه في وقت ايه. او في غير وقت. في وقت ما يقضى. في وقت لا يقضى. ما يقضى في غير وقت من حين الزوال يقضى. يقول ما يقضى من حين الزوال يقضى. يعني ما يقضى في اي وقت. نعم. طيب. هو كسرات الخاص تمام والرابط جافي أخذت أنت أخذت ها ما أخذت يلا ثلاثة عدت هذا لا أخذت والحقيقة أنها أخذ وهي ما لا يقضى أصلا كسرات الخصوف لو لم نعلم إلا بعد انجلاء الخصوف ما نقول أرفتم طيب وهكذا نقول كل صلاة ذات سبب إذا فات سببها ما تقول حتى حيث المسجد لو جلس وطال الجلوس فإنه لا يقضي طيب إذن الصلوات أربعة تخسام بالنسبة للقضاء ما لا يقضى وما يقضى في وقت وما يقضى بدل وما يقضى هو بنفسه في أي وقت مثل الصلوات الخمسة هذه القاعدة القاعدة الثانية مهمة أيضا وذكرناها كما سبق في باب شروط الصلاة أن العبادة الموقتة إذا أخرها الإنسان عن وقتها بدون عذر فإنها لا تقضى لأنها لا تقبل منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رب فعلى هذا لو تعمد الإنسان ترك الصلوات لمدة خمسة أيام فإنها نقول لا تقضيها ثب إلى ربك وأحسن العمل ولو ترك الصيام سيام رمضان خمسة أيام فإنه لا يقضيها يقول ثب إلى ربك وأصلح العمل وضع جماعة طيب أظن أنتهى تسنوا في الصحراء أخي معها يلا يا خالد ما الدليل على أنها تسنوا في الصحراء أنهم يسلونها في الصحراء هذا دليل أثري ونريد دليل نغري وهو التعليل أعرقنا من حدلة أن النساء لا يتكلم المسطد ويسنن لذلك أن يكون الحي. لا. والنساء لا يتكلم المسطد إلا الحي. الحي. لا موهد. نعم. أخذ كله. لأن الخروج لو لم يخلق مقصودا لما فكلفها نبي صلى الله عليه وسلم أخذها عاشق. طيب. هذا التعليل الأثر والحقيقة التعليل أيضا لأن ذلك اظهر او اشد اظهارا لهذه الشعيرة لانه لو صلاة في البلد ما كان اظهار طيب اذا خرجوا صار هذا اقوى في اظهار هذه الشعيرة طيب. قال المؤمن رحمه الله تسن في الصلاة ويسن تقديم صلاة الارحاء وعكس الفطر. هذا المتدى الدرس. يسن ايضا متدى الدرس الليل ان شاء الله تقديم صلاة الأضحى وتخير صلاة الفطر والدليل هذا أثر ونظر أما الأثر فهو ما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يصلي صلاة عيد الأضحى إذا ارتفعت الشمس قيدر وصلاة الفطر إذا ارتفعت قيدر حي ثم فيها أيضا حديث ذكروا الشرح عندنا أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب علام الدوحزم أن عجل الأضحى وأخر الفطر وذكر الناس يعني الصلاة وأخر الفطر وذكر الناس في الخطبة أما الدرين النظري فلأن الناس في صلاة عيد الفطر محتاجون إلى امتداد الوقت ليتسع وقت إخراج الفطرة يعني زكاة الفطر لأن أفضل وقت تخرج فيه زكاة الفطر صباح يوم العيد قبل الصلاة لحديث ابن عمر أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة ومعلوم أنه إذا امتدت الصلاة وتأخرت صار هذا أوسع للناس وعما عيد الأضحى فإن المشروع المبادرة بالتضحية لأن التضحية من شعائر الإسلام وقد قرنها الله عز وجل في كتابه بالصلاة فقال فصل لربك وانحر وقال إن صلاتي ونسكي قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ففعلها مبادرا بها في هذا اليوم أفضل وهذا إنما يحصل إذا قدمت إيش إذا قدمت الصلاة لأنه لا يمكن أن يذبح الأرحية قبل الصلاة طيب إذن الدليل على هذه المسألة إيش أثري ونظري ونحن نعم بالأثر جائما السمع أي الكتاب والسنة والنظر العقل طيب قال وأكله قبلها وأكثر يعني وأكثر الأكل في الأضحى إن ضحى أكله أي أكل الإنسان قبلها أي قبل صلاة عيد الفطر فيسم الإنسان أي يأكل قبل أن يخرج إلى صلاة عيد الفطر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فإنه صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وطرا واحدة ما تصرها الواحدة لأن الأفضل الحديث حتى يأكل تمرات وعلى هذا فلابد من ثلاثة أكثر ثلاث خمس سبع تسعة تاشر واحد ثلاثين واحد وارضعين مئه واحد نعم كل هذا كهل المهم أن يأكل تمرات يقطعها على على متن وكل الإنسان ورغبته مهم مقيد له أن يشكل وإن أكل سبعا فحسن لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية وفي لفظ من العجوة فإنه لا يصيبه ذلك اليوم ثم ولا سحر سبحان الله حماية وقاية سبع تمرات من تمر العالية مكان في مدينة أو من العجوة بل إن شيخنا رحمه الله بن سعدي يرى أن ذلك على سبيل التمثيل وأن المقصود التمر مطلقا فعلى هذا يصبح النسان كل يوم بسابع تمرات إن كان النبي صلى الله عليه وسلم أرادها فهذا الحظر المطلوب وإن مردها فلا شك أن إفطار الإنسان على هذا التمر الجامع بين ثلاثة أمور من أفضل الأغذية الحلوى والفاكهة والغذى لأن التمر يجتمل على هذا كله هو حلوى وفاكهة يتفكر بين الإنسان والثالث غذى ولهذا لا تجد مثل التمر شيئا من الثمر لا يفسد إذا تأخر إذا أبطأ فل هو دائما صالح للأكل إلا إذا أسى الإنسان كنزة أو ما أشبه ذلك طيب على كل حال يأكل ثمرات أقلها كم؟ أقلها ذلات أما الأضحى يقول ملف وعكسه يعني عكس الأكل وهو طرق الأكل في الأضحى لكن شرق قال إن ضحى فالأفضل في عيد الأضحى أن يتأخر حتى يضحي طيب والمؤلاء رحمه الله ذكر حديثا عن قديره كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفتر ولا يطعم يوم النحل حتى يصلي رواه أحمد وعنده قضان فريدة ولأن ذلك أسرى إلى المبادرة في الأكل من ضحيته والأكل من الأرحية واجب عند بعض العلماء لقول الله تعالى كنوا منها وأطعموا فبدأ بالأمر بالأكل وقد ذهب إلى وجوب الأكل من الأبحية جماعة من أهل العلم استدلالا بظاهر الآية فالأفضل إذن أن يتأخر في عيد الأضحاء حتى يأكل من أبحيته التي أمر بالأكل منها أما الحكمة من تقديم الأكل في عيد الفطر فمن أجل تحقيق الإفطار من أول النهار لأن اليوم الذي كان قبله يوم يجب صوم وهذا اليوم يجب فطر فكان المبادرة لتحقيق هذا أفضل وعليه فلو أكل هذه التمرات قبل أن يصلي الفجر حصل مقصود حصل مقصود لأنه أكلها في النهار وإن أكلها حين الخروج فالظاهر أنه أفضل يعني إذا أراد أن يأكل فصار لهذه المسألة دليل من الأثر والنظر أيضا قال وأكسه في الأرحى وقوله إن ضحى فهما منه حصل المقصود لأنه أكلها في النهار وإن أكلها حين الخروض فالظاهر أنه أفضل يعني إذا أراد أن يأخذ فصار لهذه المسألة دليل من الأثر والنظر أيضا قال وأكسبه في الأضحى وقوله إن ضحى فهم منه أنه إذا لم يكن لديه وضحية فإنه لا يشعر له الإمساك عن الأكل قبل الصلاة فلو أكل قبل أن نخرج إلى الصلاة في الأضحى إذا لم يكن له وضحية فإننا لا نقول له إنك خلفت السمة نعم ثم قال وتكره في الجامع بلا عذر تكره يعني صلاة العيد في الجامع يعني في جامع البلد وظاهر كلام المؤلف أنها تكره في الجامعة سواء في مكة أو المدينة أو غيرهما من البلاد أما في المدينة فظاهر أن المدينة في غيرها يسن لأهل المدينة أن يخرجوا إلى الصحراء ويصلوا العيد ويكره أن يصلوا في المسجد النبو إلا لعذر أما في مكة فلا أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أحدا من الذين توالوا مكة كانوا يخرجون عن المسجد الحرام ولهذا استثنى عندي في الشرح قال إلا بمكة المشرق إلا بمكة فمن اللي فتح الله أما في مكة فلا أعلم أن أحدا صلى في الصفراء ولعل الحكم من ذلك والله أعلم أن المسجد الحرام فيه الكعبة والصلاة فيه خير من مئة ألف صلاة فيما سواه وأن الصحراء في مكة صعبة لأنها جبال وأودية فيشق على الناس أن يخرجوا فلهذا كانت الصلاة صلاة رئيس في المسجد الحرام في نفس المسجد أما في المدينة فلا شك أن الأفضل أن تكون في الصحراء ولكن ما زال الناس من قديم الزمان يصلون في المسجد النبوي صلاة الأيض وقول المؤلف في جامع بلا عذر بلا عذر فهذا ما رحمه الله أنه إذا صلوا في الجامع لعذر فلا كرا طيب ما هو ناصر ما هو العذر مثل أيش كل ناص فعثة مثل صح كالمطر والرياح الشديدة والخوف لو كان في خوف ما يستمرون يخرجون عن البلد المهم إذا كان لعذر فلا بأس فإذا قال قائل ما هو الدليل على الكراهة وأنتم تقولون إن ترك السنة لا يلزم منه الكراهة إلا بدليل هل ذكرنا القائد هذه ولا لا نعم ذكرنا قلنا ترك السنة لا يلزم منه الكراهة إلا بدليل فالجواب على ذلك أن نقول إنما كره هذا لأنه يفوت به مقصود كبير وهو إظهار هذه الشعيرة وإبرازها وهذا شيء مقصود للشارع وكما أسفنا فيما سبق وذكرتموه أن رسول عليه الصلاة والسلام أمر بالخروج إليها مع المشقة وهذا يدل على العنادة بهذا الخروف ثم قال الملك رحمه الله ويسن تبكير مأموم إليها يعني يسن أن يبكر المأموم إلى صلاة العيد من متى؟ من بعد صلاة الفجر أو من بعد طلوع الشمس إذا كان المسجد قريبا كما لو كانت البلدة الصغيرة والصحراء قريبة وكان ابن عمر رضي الله عنه لا يخرج إلا إذا طلعت الشمس لكن مصلى العيد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وفي عهد الصحابة مثل عمر كان قريبا يمكن للإنسان أن يخرج بعد طلوع الشمس وإدرك الصلاة على كل حال أفضل أن يبكت من صلاة الفجر أو من طلوع الفجر لأنه لو خرج من طلوع الفجر لم يصل الجماعة مع الناس وهذا حرام قال سأل عشر أنتم معقلين على الفقه عشر دقائق طيب نعم ولا يزالون مختلفين مام طيب الحقيقة أنا معكم أنا مع الذين لا يوافقون أولا لأنساعت أي عاللة والشيء الثاني إذا كان في أسئلة يمكن يكتبه الإنسان وتكون في ابتداء الدرس القادم نعطيكم خمس سقائق من ابتداء الدرس القادم يمكن لا لا لا لأنه ربما نتعقل عشر دقائق ولا يكون هناك حصيلة للأسئلة نعم وتلقى الواحد يتفقطا بس وده يجيب سؤال يشغل الوقت مر صحيح لكن يجب خمس سقائق واضطر الناس إلى أن يكون فيها أسئلة يكون ابتداء الدرس القادم ما حصل نمش على طريقة واحدة