181- شرح زاد المسـتقنـع/ الصلاة- صلاة الجماعة- وأحكام الإمامة/ مناقشة للسابق / بن عثيمين

المناقشة في هذا الذي حفظتم وأرجو أن يكون جميع قد حفظه هو أولا ما حكم الصلاة إذا سبق المأموم إمامه بتكبيرة الإحرام حمد السلام لم تنعضي الصلاة طيب وإن وافقه فيها كذلك وإن بدأ بها قبل أن يتم إمامه يعني كذلك طيب واضح إن سبق إمامه أو وافقه أو أدركه في بقية التكبيرة فإنها لا تناقض الصرف طيب إذا سبقه بركن الركوع هل مؤلف سبقه سبقه يعني نعم أو ناسيا بطل فقطه فقط تمام إن سبقه بركن غير ركوع خال نعم لازم محشن تمام طيب متى يعد سابقا بالركن نعم متى يعد سابقا بالركن إذا سبقه بركن نعم يعني إذا امتهى منه يعد سابقا بالركم إذا امتهى منه قبل أن يذرفه الإمام فيه بيناها لكم إذا امتهى من الركم قبل أن يذرفه فقد سبقه أما إن وصل إليه الإمام قبل أن ينتهي منه فهذا يوقع سبقه إلى الركم إذا سبقه بركنين بركنين غير الرقور إن سبق امامه او وافقه او ادركه في بقية التكبيرة فانها لا تناقل الصلاة طيب اذا سبقه بركن الركوع هل المؤلف سبقه سبقه يعني نعم نعم او ناسيا بطلت رفعته فقط تمام ان سبقه بركن غير ركوع كان عالما عامدا ضبط صلاة. نعم. لازم لشكل. تمام. طيب. متى يعد سابقا بالركن. نعم. بالركن. نعم. سبحان الله. متى يعد سابقا بالركن إذا قا سبقه بركن يعني إذا انتهى منه يعد سابقا بالركن إذا انتهى منه قبل أن يدرفه الإمام فيه بيناها لكم إذا انتهى من الركن قبل أن يدرفه ما فيه فقد سبقه أما إن وصل إليه الإمام قبل أن ينتهي منه فهذا يقال سبقه إلى الركن تمام؟ طيب إذا سبقه بركنين يا عبد المنان بركنين غير الرقوع إيه ما حكمه ما حكم صلاته سبق إمامه بركنين غير الرقوع كان عالما عامدا نعم عالما ذاكرا بطرة وإلا ما أقول شيئا بد إن كان عالماً داكراً بطلت صلاتهم فهمنا هذا نعم أنا أقول لك السجد بركنين غير ركوع سبق إمامه بركنين غير ركوع عليك المعلف نعم ما تبطل وش اللي يبطل إن كان عالماً ذاكرًا بطل الصلاة وإن كان جاهلاً أمناسياً أبداً وآدم تبطل الركعة فقط ماذا تقولون صحيح طيب إذن نقول إذا كان عالماً ذاكرًا بطل الصلاة وإن كان جاهلاً أمناسياً بطلت الركعة طيب هل يشترط في السبق بركنين أن ينتهي منهما قبل أن يصل الإمام إلى الأول منهما هل يشترط في السبق بالركنين أن ينتهي منهما قبل أن يصل الإمام إلى الأول منهما أو لا في نسبة البطلان الصلاة وبطلان ضكعة على التفصيل الذي ذكرنا فهمنا عن السؤال لا ما أدري الحكم متى يعد سابقا بالركنين هل يشترط أن يسبق بالركنين جميعا قبل أن يصل الإمام إلى الأول منهما أو إذا سبق بركنين ولو وصل الإمام إلى الأول منهما قبل أن يقوم من الثاني لا يعد سبق بركنين إلا إذا سبق الإمام بكل ركنين أو انتهى الإمام من كل ركنين هو الإمام هو المعموم الآن هو السابق المعموم هو السابق إذا انتهى من الركنين اعتبر سبق المركنين وإن انتهى من الركن الأول ثم شرع بالثاني ثم فعل الإمام الركن الأول لا اعتبرنا يعني لم يتعلن الركن شمتم جماعة هل توافقونه على ذلك أم لا لا هل ممعارض نعم سليم يعني لا توافق ما وصل الركن الأول يعني خلفته خلفته ويقول لا يفرغ من الركنين قبل أن يسأل الإمام إلى الأول ما وصل إلى الثاني إيه طيب إذا ما خلقت الآخر فهمنا الآن شوف الآن سجد قبل الإمام ورفع وجلس وسجد كم سبقه بركنين متواليين الإمام ما سأل قائم من الآن الإمام من الآن قائم فسجد المأموم ورفع من السجود وجلس بين السجدين ثم سجد والإمام قائم الآن سبقه بركنين متواليين هذا ما في إشكال لكن الصورة الثانية سجد والإمام قائم ورفع من السجود ثم سجل الثانية فسجد الإمام الأولى سجد الإمام الأولى هل يعد سابقاً بركنين أو لا نعم نعم يعد سابقاً بركنين لأنه فرغ من السجود الأول قبل أن يصل إليه الإمام فإذا قام الإمام جلس فإن سجد مع المأموم السيد الثاني فلا ما سبقه بركنه وإلا مسجد فقد سبقه بركنه المهم أنه لا يشترط أن يكون ركنان متواليه هذا أهم شيء طيب التخلف أنت ما فيه تفصيل قبل إن كان جاهلا أو ناسيا نعم إنتهى حالتين يتخلص الأيام من الرقم قبل أن يشرع النقوم به أو يتخلص الإمام بأنه هو التخلص المصير نعم لها عدة صور أولا إذا كان إذا رجع الإمام يعني إذا انتهى الإمام من الأرقان جميع ورجع إلى نفس الرقم الذي تواقف هو المأمون به فيتبر له رقم ملفظ يعني معناه يلحق إمامه إذا تخلف عن إمامه لعذر لحقه كذا ما لم يصل الامام الى موضعه فان وصل الى موضع صارت الثانية للامام هي الاولى له تمام ولا لا طيب انتين من هذا ولا لا طيب اذا كان لغير عذر تعمد ان يتخلى فحكم صلاة حسين نعم فان كان بركنين فطل الصلاة وان كان بواحد لم تقتل طيب والقول الصحيح كان عالما ذاكرا وتخلف برك الركوع وغيره قدر الصلاة طيب هذا هو الصحيح كما أن الصحيح في السبق أنه إذا تعمد سبق الإمام ولو إلى الركن فصلاته باطلة وإلا فصلاته صحيح لكن إن أمكنه أن يرجع قبل أن يلحقه الإمام فيه وجب عليه الرجوع طيب يقول المالب رحمه الله إن الأولى بالإمامة الأقرأ العهد في الخسرات وأخذ المناقشة ناقشنا فيها ووصلنا إلى الحق إلا من ذلك السلطان وناقشنا فيها أيضا ها؟ طيب ماذا؟ ثم الأشرف نعم قال المؤلف في ترتيب الولاء الأولوية في الإمامة ثم الأشرف فمن هو الأشرف؟ نعم يعني الأشرف نسبا في أي وقلهم قريش الدليل أشرفه نعم شاكر أحسنت بما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال قدموا قريشا ولا تقدموا طيب القول الثاني أخذتهم بالنيابة داود قاموا قدم لا نعم أنه لا أثر للأشرفية في التقديم في الإمام إنما في الإمامة العظمى صح طيب كيف أن نجيب بماذا نجمع الحديث؟ الحديث السابق نعم طيب أن الحديث ضعيف نعم إما بينه ضعيف؟ طيب عمراته الإمامة العظمى الإمامة العظمى أحسنت طيب ما معنى قول المؤلف يا بخاري ثم من قرأ في جميع الصور متسويين فإنه قدم إذا كان متسويين فيما سبق إيه فهو قدم من غلب في القرعة طيب هل القرعة كيفية معينة؟ ليس لها صفة معين يعني أي صفة اتبقوا عليها بالقرى فهي ماضية ما هو الدليل على أن صاحب البيت حق الإمامة من غيره أولى الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم لا يأمر الرجل الرجلة السلطان وصاحب الميت سلطان أحسنت تمام يقول ماله رحمه الله إلا من ذي سلطان معناها سلمان إلا من ذي سلطان لا ما منع امام مسجد ساكن البيت وان المسجد حق الا من ذو سلطان يعني الامام الاعظم سمع العلة او الدليل والتعليل الدليل والتعليل ان السلطان اولى من صاحب البيت وايما المسجد القول صلى الله عليه وسلم يوم الغدل في سلطانه والإمام الأعظم يعتبر هذا في سلطان من الملكة نعم وكعليل وكعليل أنه لو تقدم أحد عليها كان فيه نظر كانهم تنزيل نقص من ما تبقى نعم أن هذه من ولادة السلطان الأعظم ويستطيع السلطان الأعظم أن يغير هذا الإمام ويضع إمام آخر نعم أن الإمام المسجد بحقيقة تحت ولاية السلطان فلذا كان أولا منه