157- شرح زاد المسـتقنـع/ الصلاة- صلاة التطوع / مناقشة لما سبق / بن عثيمين

هل يمسح بيدي إذا انتهى من دعاة قنوة؟ واتح لا يمسح الراجح لا يمسح طيب ما هو دليل من قال ليمسح ومن قال لا يمسح دليل من قال يمسح أليع العمام نعم يمسح كان إذا لا يمسح يده حتى يمسح نعم نعم عمى دليل من قال أنه لا يمسح هو التفكير أحوال الأبي الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بعد القنوة مثلا لا بعد الدعاء بعد الدعاء طيب وما جوابه محمد العمام؟ ولكنه ضعيف ضعيف لا تقوم بيحجه طيب حكم القنوة بغير الوتر أحمد نعم نعم طيب لماذا؟ يعني لأنه لم يرد عن نبي صلى الله عليه وسلم وما لم يرد فهو بدعة طيب استاذ المغالف رحمه الله أحمد ماذا استاذنا؟ ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ طيب الدليل على القنوة عند النازلة ودعا لأقوام دعا لأقوام ودعا على أقوام طيب أحسن ذكرنا أنه دعا للمستوعفين مدة معينة آدم آدم خمسة عشر يوم ابتداؤها نصف القعدة من نصف القعدة منتهاؤها أين شفت آدم أين نعم إذا كنت لا تعرف كيف توافق له بانت خمسة عشر يوم إيه؟ لك نجاجك من نصف من نصف القعدة وكنت نعم خياني شعب المهم في النصف الأخير من رمضان طيب وقنتها على قوم لمدة شهر لا اللي شهر غير هذا شهر ثم تركه لأنهم أصبت والآخرون الذي دعا عليهم أيضا مدة ما دكره يعني ما نعلم أحسنت طيب لمن يشرى الأمود عند النواسع نعم المؤلف لكن هذا كلام المؤلف للإمام الأعظم لأن هذا الشيء يتعلق بعموم المسلمين فصار الحكم فيه مختصا بإمامه فقط طيب قال المؤلف رحمه الله الترويح نقش فيها لأن هذه درس البالح الترويح الترويح عشرون ركلة عشرون ركلة فلماذا سمي الترويح نعم طيب استندوا إلى حديث عائش تمام أحسنت طيب قول المؤلف إنها عشرون ركلة نحن رجحنا خلاف كلام المؤلف يا شاكل ما أو أو أقل منها أقل منها لا لا لا يحدد عننا يا سلام أرى ثلاثة عشر ركلة صحيح طيب استدل المؤلف لحديث عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في رمضان عشرين ركلة فما جوابك عن هذا هنا لم يصح النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحمده عليه طيب استدلوا أيضا بما روي أن أن يزيد برومان قال فاهم ناس يصلون في عهد عمر مخطاب في رمضان ثلاثة وعشرين ركلة نعم هذا واحد يزيد هذا واحد لم يعني أنه نسبه إلى عهده دون أمره طيب ثالثا أنه معارض بما صح عمر ها لا لا ما هو أنه صلى أمر بن عباس أيهما الفضل للعبد الله ها أبي بن عباس ها أبي بن كعب والثاني أمر أثني عمر بن خطاب أمر رجعي أبي بن كعب والثاني أيه والثاني رجل الثاني عشان كرنا الدليل أيه الثاني يا محمد نعم الثاني تميم من الداري ها أن يقوم الناس بأحدها حسن تمام إذن صار الحديث الأول حديث نبي برومان ضعيف مثلا أو أن القطاع أنه منسوب إلى عهد عمر وما نسب إلى أحد من الخلافة فلس بحجه إلا ما وأما ما نسب إلى عهد الرسول فهو حجه لأن الوحي ينزل الثالث أنه معارض بإيش بما صح عن عمر أنه أمر تميم للداري وبي بن كعب أن يقوم الناس بإحدى أشط راك طيب وذكرنا أن هذا هو اللائق بعمر لماذا عبد الله كان وقافا عند الحق حتى أن المرأة تعادض أحيانا وهو يحطب الناس فيرجع إلى قوله طيب أحسن يقول عشرون راكعة هذا متددست الآن عشرون راكعة المؤلف هل أفصح بحكم التراويح أو لا وين في أول الباب حيث قال أكدها كسوف ثم السسقة ثم تراويح إذن فالتراويح سنة تراويح سنة وهنا نسب هل هي من سنن عمر أو من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ادعى بعض الناس أنها من سنن عمر واستدل في ذلك بأن عمر بن خطاب أمر أبي بن الكعبين وتمين الداري أن يقوم الناس بيأتعاشة ركعة وخرج ذات ليلة والناس يصلون فقال نعمة البدعة هذه وهذا يدل على أنها لم يسبق لها مشروعية وعلى هذا فتكون من سنن عمر لا من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وحينئذ لنا أن نعارب فنقول إنها ليست بسنة لأن سببها وجد في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفعله والقائد أن ما وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فإنه ليس بسنة لأنه كيف يترك الرسول والسبب موجود والسبب هنا ما هو رمضان موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فلما لم يفعله لم تكن سنة وعلى هذا فإذا صليت الفريضة في رمضان فاذهب إلى بيتك وصل ولم تصل مع الناس أرخت ولكن هذا قول ضعيف غفل قائله عما ثبت في الصرحين وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قام بأصحابه ثلاثة لياء وقال في الثالثة أو في الرابعة إني خشيت أن تفرض عليك تخلف تخلف لم يصد وقال إني خشيت أن تفرض عليك فتبتت السنة فتبت الترويح بماذا؟ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم المانع من الاستمرار فيه لا من مشروعيتها خوف أن تفرض وهذا الخوف قد زال بفاة الرسول صلى الله عليه وسلم قد زال لأنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انقطع الوحو فأؤمن من فرضيته فلما زالت العلة وجب زوال أتل المعلوم لما زالت العلة وهو خوف الفريضة في النزل الوحي إيش؟ زال المعلوم أو ثبت زوال المعلوم وحينئذ تعود إلى السنية ويبقى النظر لماذا لم يفعل هذا أبو بكر لم يعد نقامتها جماعة وجوب عن ذلك أن يقال إن مدة أبي بكر وإلى الله عنه كانت سنتين وأشفرا وكان مشغولا لتجهيز الجيوش لقتال المرتدين وغيرهم فكان الناس منهم من يصلي وحده ومنهم من يصلي مع الرجلي ومنهم من يصلي مع ثلاثة أحزاب لما كان عمر خرج ذات يوم أو ذات ليلة فواجدهم يصلون أوزاعا فلم يعجبه هذا التفرد وأمر أبوة من الداري وهو ابن كارب أن يقوم للناس يجمعون الناس جميع ويصلي بالناس الـ 11 تراك وبهذا عرفنا أن فعل عمر ما هو إلا إعادة لأمن كان مشروعا إعادة وتجديد طيبين قال قائل ماذا تقولون في قول عمر نعمة البدعة وهذا يدل على أنها مبتدعة فالجواب أن هذه البدعة نسبية فهي بدعة باعتبار ما سبقه لا باعتبار أصل المشروعية لأنها بقيت في آخر حياة الفرسولة صلى الله عليه وسلم وفي خلافة عمر لم تقم في عهد بوكر في عهد أبي وكر نعم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي وكر لم تقم فلما استؤنف استؤنفت إقامتها صارت كأنها ابتداء ابتداء من جديد وضحي جمال وضحي جمال إذن هذه بدعة بإيش بالنسبة لما سبق حيث ذركت في آخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم وفي عهد أبي بكر رضي الله عنه ولا يمكن لعمر بن الخطاب أن نثني على بدعة شرعية أبدا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة طلال والعجب أن بعض أهل البدعة أخذ من قول عمر نعمة البدعة أخذ بابا ليس له مفاتيح بل أخذ بابا ليس عليه باب فجا وصار يبتدع ما شاء ويقول نعمة البدعة هذه نعم ولا شك أن هذا من الأخذ بالمتشابه وحتى لو فرض أن عمر رضي الله عنه ابتدى وحاشاه من ذلك فإن له سنة متبعة عليكم بسنة وصنة الخلفاء ليس مثلك أن تأتي بالقرن الرابع عشر وتقول بابتدع ونعمة البدعة أو في القرن الثامن أو السابع أو الثالث عمر له سنة متبعة مع أننا لا نعلم أن عمر ابتدع شريعة إنما ابتدع سياسات لم تكن في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم سياسات نرى أن فيها مصلحة مثل إلزامه بالطلاق الثلاثة أن يكون ثلاثة ومثل منعه من بيع أمهات الأولاد مع أنهن يبعنى في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ومثل زيادة العقوبة في شرب الخمر من نحو أربعين إلى إلى ثمانين هذه متر الشرر لكن سياسات يرى أنها تحقق المصلحة لكن هل زاد عمر في الصلوات جعلها ستا لا أو جعل ركعة للظهر خمسا لا أين طيب يا بدعة حسنة بدعة طبيعة أين قلت هاليا صارت باغ عظيم صارت باغ وليس له حجاء لا يقيس مثل على العمر على قوله نعمة البدعة أين أن ما شابها يسمى بدعة الحسنة لا أبدا بينا لك أنها بدعة نسبية ما هي بدعة أصلية بدعة للنسبة لتركها في المدة السابقة نعم هذه الشخصة في الصلاة والسياسة فهل نسبة القائد ذكرنا بها إذا وجد سبب شيء في العهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله فإنه ليس في الصلاة نعم قال بعضنا أن فطوط في الصلاة فيه إيش وجد السبب إيش فطوط في إقامة الصلاة نعم نعم قالوا إنه وجد سببه وهو إقامة الصلاة نعم ولم يفعله على الصلاة لا نقول هذا مجدود من وجهي الأول أنه ليس موجود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لأنه موجود في عهده أن الأرض تفرش بالحصبة والحصبة لا يمكن أن يكون فيها خطوط فإذا قال يمكن أن يجعلها خيوط الخيوط سبب لعثرة الناس فيها ولا تستقيم يكون فيها أذية هذا واحد الوجه الثاني أن هذه ليست غاية هذه وسيلة لإقامة الصفوف ونحن نعلم والعلم عند الله عز وجل أن هذا لا يغير شيء هذا يحصل به المقصود الشرعي وهو تسوية الصفوف نعم جماعة هذا واحد قبل الطر نعم كيف يدخل الطلاق في السياسة إيش كيف يدخل الطلاق في السياسة نعم يدخل الطلاق في السياسة لأجل منع الناس من الطلاق المحرم لأن نجمع الثلاث بكلمة واحدة حرام والإنسان إذا عارب أنه سيمنع من مراجعة زوجته سيتوقع ولهذا قصرح قال أرى الناس قد تعجلوا في أمن كانت لهم فيه أنات