132- شرح زاد المسـتقنـع/ الصلاة- صفة الصلاة- شرح آخر مختصر/ التشهد والدعاء بعده / بن عثيمين

ويقول رب اغفرني لا ويقول التحيات لله والصلوات والطيبات التحيات معناها جميع التعظيمات جميع التعظيمات لله عز وجل وانظر إلى الجمع وال التفيد العموم والجمع يفيد العموم أي جميع التعظيمات المطلقة العظيمة لا يستحقها إلا الله عز وجل والصلوات نص عليها لأن الإنسان يذكر الله تعالى بها في الصلاة ومن مراد بالصلوات المراد بالصلوات المفروضة والنافئة كلها لله ولا يجوز أن تصرف إلا الله عز وجل والطيبات الطيبات تشمل جهتين من جهة الخالق عز وجل ومن جهة المخلوق من جهة الخالق ومن جهة المخلوق أما من جهة الخالق فمعناها أن جميع الأوصاف الطيبة والأفعال الطيبة لمن لله ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله طيب من جهة فعل المخلوق أن الله تعالى لا يقبل إلا الطيب الطيبات من الأمهال والطيبات من الأمهال ما وافق الشريعة وما خالف الشريعة فلس بطيب إذن الطيبات لهذه معنى يعني طيبات من جهة الخالق طيبات من جهة المخلوق فالله تعالى موصوف بالطيب أفعاله طيبة أقواله طيبة أحكام الشرعية طيبة أحكام الكونية طيبة كل ما سأجر منه جل وعلا فهو طيب كذلك أيضا بنسبة لفعل العبد ليس لله إلا الطيب ولا يقبل الله إلا الطيب لا من العمال ولا من الأموال ولا غير لقول النبي صلى الله عليه وعلا وسلم إن الله طيب لا يقبل إلا طيب السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليك هذا دعا أو خبر نعم دعا أو الخبر دعا نعم دعا تسأل الله تعالى أن يجعل السلام على نبيه عليه الصلاة والسلام وما هو السلام السلام من كل آفة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم واضح أن ندعو له من كل آفة بالسلامة من كل آفة وهل بعد مماته يمكن أن تلحقه آفة حتى ندعو له بالسلامة الجواب نعم يمكن يمكن أن يصطوى عدو فاتر على قبره فيستولى على تثت كما حاول ذلك بعض المنحدين والمنافقين أيضا السلام الأعن مما تتصور وهو سلامة شرعه فالسلام عليك يشمل سلامته ببدنه عليه الصلاة والسلام وسلامة شرعه ولهذا نقول في قوله تعالى إن شانئك هو الأبتر إن مبغضك هو الأبتر ومبغض دينك هو الأبتر إذن السلام عليك أيها النبي انتبه يا أخي أنت كل يوم تصليها السلام عليك أيها النبي على ذاتك وعلى أيش وعلى شرعه أيها النبي أيها النبي والمراد بالنبوة هنا ما يشمل ما يشمل في السلام وقوله عليك فيه إشكال وهو وجودك في الخطاب وكاف الخطاب مخاطبة للآدم وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى أيها النبي صلى الله عليه وسلم إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلا من الناس فما الجواب عن هذه الشبهة الجواب أن الذي يقول في صلاة السلام عليك أيها النبي لا يريد أن هذا كخطابه كما لو مر به أليس كذلك الآن حتى الذين يصلون وراء النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتقدون أن قولهم السلام عليك أيها النبي لقولهم السلام عليك يا رسول الله إذا مروا به ولذلك لا يترقبون من الرسول صلى الله عليه وسلم إجابة ولا هم يجهدون بها حتى اسم فإذا قال قائل إذن ما الفائدة لماذا لا نقول السلام على النبي قلنا الفائدة قوة استحضار الإنسان لمن يدعو له كأنه أمامه يخاطئ وليس كالخطاب المعتاد انتبه فبهمتهم الآن قلنا هذه فيها أشكال أن تخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وأن تصلي والصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فنقول الجوار أن هذا ليس كالخطاب المعتاد الذي يقوله الإنسان حين يمر بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لقوة استحضاره كأنه أمامه فيقول السلام عليك أيها النبي ومن المعلوم أنك إذا قلت السلام عليك أيها النبي بمجرد ما تلفظ بها تبلغ الرسول صلى الله عليه وعلاه وسلم من يبلغها؟ الملائكة تبلغها إياه بأبيه وأمه طيب من أجل ذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم السلام عليك أيها النبي فلما مات كنا نقول السلام على النبي كنا نقول السلام عليكم فهل نحن نقول كما قال ابن مسعود؟ لا هذا اجتهاد من ابن مسعود لكنه ليس بصوابه لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم أمته التشهد ولم يقل تشهدوا بهذا ما تمت حيا فإذا مت فقول السلام على النبي ولأن أمير المؤمنين عمر بن خطاء وهو أفقه من المسعود وأعلمه من المسعود حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه إن يكون فيكم محدثون فعمر قال على منبر النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مالكم في موطئه بإسناد من أصح الأسانية قال وهو يعلم الناس تشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم قالها على ملأ من الصحابة ولم يقم واحد منهم فيقول يا عامل المؤمنين كنا نقول كذا وكذا فلذلك كان الصواب ما عليه عامة الأمة أن تقول السلام عليك أيها النبي ومن المعلوم أن الناس في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يقول السلام عليك أيها النبي وهم في بلاد أخرى لا يسمعها الرسول ولا يتوقع أن يسمعه وكذلك من في مسجته الصفوف المؤخرة وأطراف الصفوف لا يقصون له بهذا أن الرسول يسمعه حتى نقول إن المخاطب الآن في الأرض مدفون ولكن بهذا وأمثاله مما يقع من فقهاء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم يتبين لك قصور الإنسان وأن الإنسان مهما أوتي من العلم والفقه فإنه قاصر وفوق كل ذي علم عليم إلى أن ينتهي إلى من؟ إلى عالم الضيب والشهاد عز وجل وكل إنسان يوفر من قبله ويطرق إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله يوم بالعلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين انتهينا في صفة الصلاة والحمد لله إلى التشاهد الأول التحيات لله والصلوات والطيبات ما معنى التحيات الأخ اللي وراك ما معنى التحيات نعم يعني جميع التعظيمات ثابتة لله عز وجل الطيبات الأخ يعني ما معنى الطيبات من أقواله سبحانه وتعالى وأفعاله وأحكامه والطيبات من أفعال الخلق طيب إذن لا يمكن أن نوصب الله تعالى بخلاف الطيب كده أن تقول الطيبات لله ولا يتقرب إليه بالخبيث لأنك تقول الطيبات لله السلام عليك أيها النبي السلام على النبي بعد موت سامي بسلامة جسمه أن يعتج عليه أحد لأنه قد حاول بعض الأشقياء أن يصل إلى جسم الشريف ويأخذه هذه واحدة نعم الدعاء بالسلامة على الرسول يشمل الدعاء بسلامة شريعته وما أكثر الذين يحاولون هدم هذه الشريعة أقيدة وعملا ومعاملة أرس كذلك طيب وقوله ورحمة الله وبركاته تدعى بالسلام قبل الرحمة لأن السلام فيها الخلو من الآفات والرحمة فيها حصول الخيرات وبركاته جم بركة وهو أن يبارك الله سبحانه وتعالى لهذا الرسول الكريم بالعمل وبكل شيء ولقد بارك الله عليه من أكثر الأنبياء تابعا الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تابعا ومن بركته عليه الصلاة والسلام أو من بركة الله عليه أن جعل من أمته العلماء الربانهين والعباد الأسقياء فإن كل عمل يقوم به واحد من هذه الأمة فللنبي صلى الله عليه وسلم مثل آجف كل عمل من يحسن الأمة لا يحسنهم من الله يخلق ولهذا كان من الخطأ وإن شئت فقل من السفع أن نهدي الإنسان ثواب شيء من الأعمال الصالحة للرسول عليه الصلاة والسلام يعني لا يشتعى أن تضحي له أو أن تحج له أو أن تصدق له هذا غير مشهور قد يقول الآن أعوذ بالله غير مشهور أتصدق عن أبوه وأتصدق عن رسول الله نعم ربما يقول هكذا فنقول نعم رسول الرئيس صلى الله عليه وسلم قد أخذ أجرك قبل أن تهديه أليس كذلك؟ لو تصدقت لنفسك فلرسول مثله فما إهداؤك ثواب الصدق للرسول إلا حرمان نفسك من ثوابه فقط وإلا فالأجر واصل ولهذا كان أفقه الأمة بشريعة الله لم يفعل ذلك بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام ما منه أحد ضح عنه أو اعتمر عنه أو حج عنه أبدا ولهذا نعتبر هذا الأمر بجعة وكل بجعة ضلال طيب السلام علينا وعلى عباد الله الصلاة سبحان الله ما أحسن هذا الترتيب بدأ أولا بحق الله عز وجد ثم بحق الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بحقنا أنفسنا ثم بحق عباد الله الصالح الترتيب عظيم يبدأ بالأهم فالأهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالح هل نعتبر أنفسنا داخلين في قوله عباد الله الصالح نعم وعليه فيكون تعميم فيكون تعميما بعد تخصيص طيب وعلى عباد الله الصالح من الصالحون الصالحون هم الذين قاموا بحق الله وحق العباد لكن إن تمّلوا ذلك بالمكملات التحق بالصديقين والشهداء أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد عبده ورسوله اللهم توقفنا عليها يا رب العالمين أشهد أن لا إله الله يعني أعترف بلسان موقنا بقلب أن لا إله إلا الله وأن جميع الآله سوى الله باطلة لقول الله تعالى ذلك بأن الله الحق وأن ما يدعونه من دونه هو الباق لكن هل تسمى هل يسمى ما دونه آلهة نعم نصرق فلا تدعو مع الله إلها آخر فتكون من معذبين فما أغنت عنهم آلهة التي يدعون من دون الله من شيء لما جاءهم رب لكن كل الآلهة باقية إلا الله عز وجل إذن أن لا إله إلا الله يعني لا يوجد إله حق إلا الله ولذلك كان أصح الأقاويل في خبر لا أن نافذ الجنس أنه محذوب وتقديره حق لا إله حق إلا الله وما معنى إله قال العلماء إله بمعنى مألوه يعني لا مألوه أي لا أحد تعاله القلوب وتحن إليه وتحب وتعظم وترجو وتخاف وتتوكل عليه إلا الله عز وجل وأشهد أن محمد عبده ورسوله وهذه العبودية أخص أنواع العبودية لأن العبودية قسمان عامة وخاصة والخاصة قسمان أيضا خاصة أخص وخاصة فوق ذلك العبودية العامة هي التدلل لله عز وجل كونا وقدرا هذه عامة لا أحد يخرج منها إن كل من في السماوات والأرض إن لات الرحمن عبده الكفار عبيد لله بهذا المعنى نعم لا يمكن أن يشدوا عن حكمه الكوني العبودية الخاصة هي التعبد لله تعالى شرعا والذل له شرعا ثم هذه العبودية الخاصة تنقسم إلى قسمين أخص وفوق ذلك أخص العبوديات الشرعية هي عبودية الرسل عليه الصلاة والسلام هم أعبد الناس لله وللرسول صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله أخصها وأعظمه عبده ورسوله ورسوله يعني مرسله لأن الله تعالى أرسله إلى من وأرسلناك للناس رسوله كل الناس وفي هذا رد على طائفتين منحرفتين غاية الأحراف الطائفة الأولى غلت بالرسول عليه الصلاة والسلام حتى أنزلته فوق العبودية وجعلته في منزلة الرب بل ربما يكون أعظم عندهم من الرب ولذلك تجد عندهم من الانكسال النفس والذل إذا ذكر الرسول صلى الله عليه وعلا عليه وسلم أكثر مما يكون عندهم إذا ذكر الله حتى إنهم لا يدعونه ويسلونه تفرج الكروبات وردنا على طائفة أخرى منحرفة وهي المكذبة للرسول الذين يقولون إنه ليس في رسوله فعبده ورسوله ترد على إيش الطائفتين الغالية فيه والجافح عنه وأشهد أن محمد عبده ورسوله هذا التشهد الأول نعم هذا التشهد الأول يقتصر عليه ثم يقوم ليقضي تقي الصلاة إن كان في ثلاثية أو ربعية لكن المالي برحمة الله أكمل التشهد فقال اللهم صلي على محمد اللهم أصرها جاء الله لكن حصل فيها تصريف وهو حذ جاء النداء وعوضت عنها الميم ولم تجعل الميم في مكان الياء تيمنا بالابتداء بذكر الله أزا وجل واختصت الميم من بين سائر الحروف لأن الميم دالت من على الجمع فكأن الإنسان إذا قال اللهم قد جمع قلبهم على من على الله أزا وجل فيدعو وقول اللهم صلي على محمد اختلف العلماء في معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد استحسن كثير من العلماء قول أبي العالية البياحي رحمه الله أن صلاة الله على عبده تناؤه عليه في الملأ الأعبد على محمد وعلى آل محمد من الذي علم الأمة هذه الصغيرة من النبي صلى الله عليه وسلم النبي من أعلم الناس بحق الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم من أنصح الناس في توتيههم للخير الرسول أقول ذلك لأننا نسمع أن بعض الناس يقول اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد من أين نجاوب بهذا الصغيرة نحن والله نعتقد أن محمد الرسول الله سيد وليس عندنا في ذلك شكل لكن من تمام سيادته أن لا نتجاوز مع المن ونزيد عليه ولهذا نقول إن من قالوا اللهم صلي على سيدنا محمد هم إلى الإثم أقرب منهم إلى السلام إلى الإثم أما الأجر ما لهم أجر لأنهم زادوا في دين الله ما لهم سمين نحن نعم نرسل سيدنا ونقول كما قال عليه الصلاة والسلام أنا سيد والد آل لكن من سيادته علينا أن لا أيش أن لا نتجاوز ما علمنا طيب الآن اللهم صلي على محمد ما قلنا على رسول الله لأننا أثبتنا ذلك في الأول السلام عليك أيها النبي فإذا قال قائل عليه الصلاة والسلام الله تعالى يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا نعم ماذا لا تجعل دعاء الرسول ماذا بينكم كدعاء بعضكم بعضا قلنا بل قال الله ذلك لكن ما معنى الآية هل معناها إذا ناديتموه لا تجعلوه كما تنادون ينادي بعضكم بعضا ولكن نادوه بالنبوة أو بالرسالة أو المعنى لا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء بعضكم بعضا إن شئتم أجبتم وإن شئتم لا تجبون كلاهم كلاهم يعني لا تدعوه باسمه كما دعوا بعضكم بعضا ولا تجعلوا دعاءه إذا دعاكم كدعاء بعضكم بعضا إن شئتم أجبتم وإن شئتم فلا قلنا بلى لكن دعاءه إن شاء واللهم صل على محمد إخبار وباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء فلذلك ينهى الرجل أن يقول يا محمد ولكن لا ينهى أن يقول اللهم صلي على محمد بل هذا هو الذي أرشد إليه النبي صلى الله عليه وعلى آل وسلم وعلى آل محمد على آل محمد من آل آل القرابة المؤمنون من أمته نعم قال بعض الناس الآل هم الأقارب وهذا لا شك لكننا نعلم أننا إذا قلنا إن آل رسول أقاربه على الإطلاق دخل فيهم أبو لها ولهذا قال الشاعر أو الناظم آل النبي هم أتباع ملتهم من الأعاج والسودان والعرب لو لم يكن آله إلا قرابته صلى المصلي على الطاق أبي له نعم لكن نقول الصحيح أن الآل إن قلنت بالأصحاب والتابعين فالمراجبها المؤمنون من قرابته وأول ما يدخل فيهم زوجاته وأما إذا ذكر مفردا مثل تشهد فالمراجبهم المؤمنون من أمته فإن قال قائم وهل تأتي آل في اللغة العربية بمعنى الأتباع الجواب نعم يقرأ قول الله تعالى النار يعرضون عليها غدوة وعشية ويوم تقوم الساعة أدخلوا من آل ترعون أشد العذاب آله يعني أتباعه وليس المره القرابة ترعون فقط كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد نزاع كثير على قولك كما صليت على إبراهيم ووجه النزاع أنهم قالوا إن المشبه أدنى حالا من المشبه به ومن المعلوم أن الرسول عليه الصلاة والسلام أفضل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام وآله يعني النبي وآله أفضل من إبراهيم وآله فقال بعض العلماء إن قوله كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم من آل إبراهيم محمد عليه الصلاة والسلام فيكون هذا قد ذكر مرتين مرة صلي على محمد وآله محمد ومرة كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم لكن هذا جواب فيه نظر لأن الجملة الثانية ما هي دعاء الثانية خبر وقال بعضهم إنه لا يمنع أن يكون المشبه أقوى من المشبه به وأن كان هذا نابرا لكن هذا من النادر والقول الراجع في هذه المسألة أن الكافة هنا ليست للتشبيه وإنما هي للتعليم فيكون المعنى كما صليت على يكون المعنى على محمد وآله محمد لأنك صليت على إبراهيم فيكون هذا من باب التوسل بفعل الله على نظيره والتوسل بفعل الله على نظيره مشروع إذا قال قائل وهل تأتي الكافة للتعليم فالجواب نعم واصمع كلام المالك حلما الله بالألفية يقول شبه بكافة من يحفظ البيت؟ شبه بكافة واحد اثنين ثلاثة ثلاثة سبحان الله طالب العلم لا يمدغي أن يدعى على الفجة شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورات احفظ البيت عيده شبه بكافة وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد الشاهد قوله وبها التعليل قد يعنى فنقول الكاف هنا بالتعليل وليس التشبيه وإذا قلنا