125- شرح زاد المسـتقنـع/ الصلاة- صفة الصلاة وأركانها وسننها/ فمن ترك شرطا لغير عذر/ بن عثيمين
التفريغ النصي
فقال فمن ترك شرطا لغير عذر غير النية فإنها لا تسقط بحال يعني بطل الصلاة من ترك شرطا لغير عذر بطل الصلاة ولعذر لا تبطل مثال ذلك صلى عريانا وهو قادر على الستر نقول ترك شرطا لغير عذر
فتبطل صلاة صلى إلى غير القبلة وهو يعلم القبلة باطن لأنه ترك شرطا لغير عذر ترك الوضوء وصلى فصلاته باطلة لأنه ترك الشرطا من غير عذر طيب إذا تركه لعذر صحة الصلاة فلو صلى بغير وضوء ولا
تيمم لعدم القدرة عليهما نعم صحة الصلاة استثنى المؤلم رحمه الله النية لأن النية محلها القلب ولا يمكن العز عنها لا يمكن العز عنها لكن في الحقيقة يمكن النسيان فيها مثل أن يأتي الإنسان
ليصلي الظهر ثم يعزب عن خاطره نية الظهر وينو العصر وهذا يقع كثيرا هل تصح صلاةه أو لا؟
ما تصح لماذا؟
لأنه ترك التعيين عين خلال فرض الوقت فلا تصح لأن النية لا تسقط بحال طيب بقي أنه قال لو صلى الإنسان قبل الوقت جاهلا كما حكم صلاته صلاته غير صحيحة ويجب عليه إعادة الصلاة بعد دهول
الوقت وهذا مما يستدرك على المؤلف لأن ظاهر قوله لغير عذر أن هذه الصورة التي ذكرت تصح فيها الصلاة مع أن الصلاة لا تصح فكلام المؤلف فيه شيء من الاستدراك على حسب التفصيل الذي مر علينا
قال او لغير عذر غير النية فانها لا تسقط بحال او تعمد ترك ركن او واجب بطل الصلاة اذا تعمد ترك الركن او الواجب بطل الصلاة مثل ان يتعمد ترك الركوع ويسجد من القراءة الى السجود فصلاته
باطلة طيب لو انه ندم وهو ساجد ثم قام واتى بالركوع ينفعه للا انتبه يا جماعة بعد أن سجد تاركا للركوع عمدا ندم ثم قام وأتى بالركوع لا ينفعه نعم لا ينفعه لأنه تركه عمدا وبمجرد تركه
وسجوده تبطل صلاةه فعليه أن يعيد الصلاة من جديد لو ترك التشهد الأول متعمدا حتى قام ثم رجع ندم ورجع تبطل صلاةه وإن رجع لأنه تعمد تعمد ثركه وإذا تعمد ثركه واجب بطل الصلاةه نعم إباقل
لا لا باقل يأتيب يأتيب ويسلم نعم يأتيب ويسلم وبعدين يسأل نعم صحيح كما مر علينا أن الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم الأقرب أنها سنة ورسة جواجمة ولا ركم التعوذ ذكرنا فيما سبق أن
فيه قولا لقاضي أهل العلم وهو وجه لأصحاب المن أحمد بوجوبه وذكرنا أن طاووسا أمر ابنه لما أخبره بأنه لم يتعود أمره أن ينعيد الصلاة نعم شخص ذات الله خير ذكرنا في سهل الصلاة أنه لا يشرع
أن يزيد على رب يغفر يعني ذكرنا دليلهم هنا لكن ذكرنا فيما سبق أنه لا يشتع إلا اهتصاط الليل هنا يبيه مطلق المعلّة لكن الأقرب الأول نعم كل واجب أفضل من تطوّعك قاعدة هذه بعض الفقائش
ينكرون مثلاً الوضوء ثلاث مرّات يقول أفضل من مرّة وهذا الواجب وهذا يسمى ايه يقول مثلا الاذكار صلاة سبحان رب العظيم والسبحان رب العليم الواجب واحد ويسم ثلاث هذا مهم مشكلة حمد لأن
الذي يأتي بالثلاث قد أتى بالواحد لكن هذا زائد لأ هذا أتى بالواجب وزيادة إذا قال سبحان رب العظيم ثلاث مرات فقد أتى وزيادة إذا توضعت ثلاث مرات فقد أتى بالواجب وزيادة وهذا ما فيه
إشكال واستثناءه غلط بعض الألمان استثناء هذا لكن غلط استثناء بعض الألمان أيضا السلام السلام قال ابتداؤه مسنة ورده فرض ورده فرض نعم وهذا الاستثناء فيه نظام وذلك أننا نقول من قال إن
ابتداء السلام أفضل من رده يعني لنا أن نمنع ونقول رده أفضل من ابتدائه ولنا أن نسلم ونقول ابتداؤه أفضل من رده لكن نقول صار الابتداء أفضل من الرد لأنه هو سبب الرد والرد مبين عليه لو
لا السلام لو لا ابتداء السلام ما حصل الرد عرفت له لا طيب استثنى بعضهم أيضا شيء ثالثا قال إبراء المعصر أفضل من إنظاره المعصر المدين إبراءه أفضل من إنظاره وإنظاره واجب وإبراءه سنة
عرفتم فهنا السنة أفضل من الواجب هذا الاستثناء ايضا فيه نظار ليش؟
لان الابراء يشتمل على الانظار وزيادة المبري خلاص ما هم طالب هذا لا في الدناء ولا في الاخرى والمنظر يطالبه اذا ايصر فالمهم ان بعض الناس استثناء الشعب ولكنها في الحقيقة لا تستثناء
والله عز وجل قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه كلام الله عز وجل وكل ما الدعي أنه مستثنى ففيه نظر نعم نعم أصنعه ما يوجد مثال تعارض تفسير السنة وتفسير القرآن ما يوجد
مثال لا أبدا قصة معلومة أول من نرجع إليه في تسير الكلام أمن تكلم به هو أول من نرجع إليه نعم شيبة شيخ قلنا إذا صلى قبل دخول الوقت فبقل الصلاة وهو ناسية نعم لا تسقط بها الفريضة لكن
له أجر تكون نافلة في حقه ويعيد الصلاة طيب يا شيخ ما يقاس على الصيان نعم يعني الصيان لما أفضروا قبله والدنيا غيم وضلعت الشمس لم يأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالإعادة وهذا فرض ما
هذا ما رأيك لو أن رجلا ظن أن رمضان شعبان وصام في شعبان شهرا كاملا ثم قدم البلد وقاله غلط بالحساب واحد مثل ضر صام شعبان كله ويوم صار يوم واحد من رمضان عيت فلما قدم البلد قيل هذا اول
يوم من رمضان يعيد ولا ما يعيد نفس الشيء اما هذا يكفحه فعل محظور الافطار فعل محظور وفعل محظور يعدر فيه الجاهل والناس على اركان وواجبات وشروط وسنن فما مصدر هذا التقسيم سامي التدبر
اول ادلة عموما حتى يشمل القرآن وسنن طيب هل يعتبر هذا التقسيم ياسر بدعة او وسيلة إلى تقريب الشريعة للأمة إذن وسيلة للتقريب الفهم والشرى للأمة طيب هل الوسائل لعد الله هل الوسائل
تعتبر من المقاصد بحيث لا نأتي بوسيلة إلا إذا ثبتت بعينها عن الشارع خلق معي هل الوسائل تعتبر كالمقاصد والغيات بحيث لا نأتي بوسيلة إلا إذا ثبتت بعينها عن الشارع أو نقول إن الوسائل
أوسع من الغيات فكل ما كان وسيلة لشيء فلو حكم ذلك الشيء يعني الأخير من الأول واشتغوهن يا جماعة توافقونه؟
نعم لكن يستثنى من ذلك أن تكون الوسيلة محرمة بعينها فهذه لا يجوز أن تستخدم لو قال قائل أن هؤلاء الجماعة كفار أبدعوهم بالضرب على الربابة والعود وأغنية فلان وفلان من الأغان الخليعة
ليش يا أخي ما عشان يجوز هذا للإسلام نجوز هذا ولا لا لا يجوز إذا انتبهوا لهذه النقطة لأن بعض الناس الآن يشتبه عليهم الأمر يظنون أن الوسائل غايات ويقولون لابد أن تثبت الوسيلة بعينها
عن النبي عليه الصلاة والسلام وإلا فلا نقبلها ونقول أنت مرتدع ولهذا يبدعون الفقه في تقسيمهم هذه الأشياء إلى واجبات وأركان والشروط أردتم يا جماعة فنحن نقول الشرع مقاصد ووسائل المقاصد
غايات لا يمكن أن نغير فيها ولا أن نستبدلها بغيه والوسائل لها أحكام الغايات ما لم تكن محرمة بعينها فإن كان محرمة بعينها فيحرام طيب يقول مواليب رحمه الله إن من أركان الصلاة والقيام
فهل يستطيع من هذا شيء بندر؟
إذنما إذا كان أسبوقا أو يستطيع من ذكا على أبراحه أسبر سلام في الله القيام ولم يفصل فهل أولا هل هذا على عمومه أو يستثنى منه شيء ما الذي يستثنى العاجز الذي لا يعلمه قبله وان القبلة
من القيام يعني النافرة إن صلى على الراحلة وإلا فالقيام رقل تأكد يا أخي طيب هذا العاجز نعم المريض داخل في العاجز الخائف يعني صلى الجاهل نعم العالي يعني العالي طيب هذا واحد ثنين يعني
نعم وإيش إذا صلى قائل المهارات اتدخل في قوان العاد إمام الحج أحمد أحمد الخليج والنافلة طيب هذه الثلاثة صلوا مع إمام اللي تجعل صلاك والمأموم إذا صلى خلف إمام اللي يصلي قائل هذه
أربعة نعم هذا رحمن الخائف هذه خمسة لا لا هذا قائل آدم هذا عاجز يا شيء يخرق السقف ما يقدر طيب خمسة أشياء طيب ما هو الجليل على أن القيام ركن حجاج إذا كنت إلى الصلاة فأستغلوبه والذي
يستربوضه يترضى قائم ثم استقبل قبله فكبر وين القائمة استقبل قبله قائمة أنا الآن أستقبله قبله وأنا قائمة أن النبي صلى الله عليه وسلم يسأل قائمي يا ربي صلى الله عليه وسلم أحسنت هذا من
القرآن من السنة فقائنا طيب أحسنت ما هو الدليل على استثناء العاجز هداية الله وفتق الله المستطاع الدليل على استثناء النفذ الدليل على الرسول صلاة القاعد على النصف من أجل صلاة القائد
طيب ما هو الدليل على استثناء من صلى خلف من يصلي قائدا الأخ عيد إذا صلى قائما فصله قياما وان صلى قائدا فصلى وقوه طيب الدليال استطناع خائفة محمد نعم الغالب اللي يمشى على رجليه بيصلي
بواقع طيب الراكب يمكن استطناع كبه جالس ايش العديد ايش العديد فاتقوا الله ما استطاعتم طيب ذكر المؤلف رحمه الله ان من الاركان الجلوس بين السجدتين وليد ما هو الدليل نعم ما يصبح هذا
الدليل من يقول له؟
المسيح صالح حتى تطمعي منه جالس طيب يلا خالد ذكر المؤلف رحمه الله أن الترتيب ركل خالد فما هو الدليل على أنه ركل الترتيب يعني تبدأ بالرقود ثم بالسجود يعني معروف عمره بإيهاله كان
مرتبة لم يكن دمينها شيء على الشيء مرتبة بإيش؟
مرتبة بالفعل مرتبة بأي واسطة بثم بثم زي مرتبة بثم نعم وأيضا محارف النبي صلى الله عليه وسلم على الصراط عن هذه السفة على هذه السفة أنه لا يكن بمشين على شيء وقوله صلوا كمرائكم وليصلي
على هذه النتي ثالثا دليل نعم نعم قول الله عز وجل يا أيها الذين آمروا كعوا واسجدوا نعم كعوا واسجدوا وعبدوا ربكم على خيرا على كنتم بلقون فالرقوع قبل السجود هذا الأغلام بالرقوع قبل
السجود نعم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما بدأ الله به طيب لكن اصرحها اصرحها اول حالي لهم سيئة سؤال طيب ذكر المعلف ان التشهد الاخير ركب وان التشهد الاول واجب فما دليله
في كل منهما دليل على ركب التشهد الاخير نعم قول عبد الله بن عصود رضي الله عنه ان كنا قبل ان يفض علينا التشهد قبل ان يفض علينا كنا نفض قبل ان يفض علينا التشهد السلامه على الله السلام
للعبادي على الله والسلام على جبرايل ومكايد والسلام على أخلان الفنان الشاهد قوله قبل ذلك ضعيننا التشهد وخرج التشهد الأول بالقرب في الجلسة لما نسيها من البيس للعلى الله عليه وسلم شو
يا جماعة صحيح صحيح طيب فقبله قبل أن يفرض علي التشهد يقتضي أن يكون التشهداني هارضا ثم جبروا السجود جبروا التشهد الأول بسجود السهد يدل على أنه ليس بركب طيب يلا الأخ ذكر المعلف رحمه
الله أن التكبير من واجبات الصلاة غير التحليم ما هو الدليل؟
إذا كبر فكبره فأمر بالتكبير طيب خليك معي هذا واحد والعمل للوجوب دليل آخر مواضبة النبي صلى الله عليه وسلم على التكبير كما رواه الصحابة عنه انه يكبر كل ما خفض وكل ما رفع هل يستثنى من
هذا الشيء هل يجنبك المؤلف رحمه الله يقول التكبير ما عند التحريمة ما هذا الاستثنى في التحريمة هل معناه انها ليست بواجبة ولا وش معناه يلا السؤال لك انت قول المؤلف التكبير غيرك تحريمة
هكذا يقول هذا الاستثنى في التحريمة هل معناه أنها ليست بواجبة؟
نعم يعني التحريمة غير واجبة هو قال التكبيرات غير التحريمة يعني إذن التحريمة ليست بواجبة كذا؟
وش نوعها؟
صحيح جمع؟
مهاجبة زيادة لأنها ركم طيب هل يستثنون من التكبير غير التحريمة؟
شيء ما؟
المسفوق كيف يعني؟
المسبوق متى إذا لحقهم وهم سمتوا إذا لحق الإمام راكع إذا دخل مع الماضي راكع يكبتك بالإحرام وتكبيرة الركوع تعتبر رهيب إيش واجب إذا كانت تعتبر واجبا فلا واجب للإستثناء شوف ترى بعض
الطلبة يكون فاهم وعارض لكن عند السؤال يغتبش وش يدل عليه يدل على أحد أمرين إما أنه لم يفهم جيدا وخاف يقاف حفرة وإما أن فيه شيئا من الجبل يلا إبراهيم يستثنى المسبوق إذا أدرك لما ما
رأك وهذا صحيح يعني تكبيرة الركوع في العيدين غير واجبة تكبيرة الركوع في العيدين ليست واجبة طيب الجماعة يخالفون فيه هذه أنا سألتك الآن قلت التكبير في الركوع للركوع في العيدين هو
الواجب ها ايه الزوائد يعني تمام هاده هاده همين ولا استزقته بعده لانك العيد طيب ثالثا الجنازة تكبيرات الجنازة فانها كلها كلها اركان طيب هاده ثلاثة الشعر فصار قول مؤلف غير التحريمة
يحتاج الى اضافة ما هم ثلاثة الشعر إذا أدرك المسوق لمن مراكعا والتكبيرات الزوائد في صلات العيد والثالث تكبيرات الجنازة المالف رحمه الله قال إن التشهد الأخير ركن وكذلك جلسة يوسف هل
نقول جلسة أو جلسته بالفتح لماذا لا نقول جلسة لأن الجلسة ليست ركن أولا لأن الجلسة ليست ركن إذ أن الجلسة هي الهيئة وهيئة الجلوس ليست الأكل الجلسة بمعنى الجلوس هي الركن كده ولا لا؟
طيب هل هناك دليل على أن الجلسة للتشهد الأخير ركن؟
هذا دليل على أن الجلسة ركن؟
يا أخي أنا أسأل ما هو الدليل على أن الجلسة للتشهد الأخير ركن؟
ما نقول هذا؟
نعم لا هذه تكميل الكلام يوسف أن الجلسة مذافرة إلى الزمير التشهد وتشهد فرض وعلى الجلسة صحيح الجلسة ما في تشهد إلا في جلسة رسولنا تشاهد إلا في الجلسة ولهذا نقول جلسة كالفرض وجلسة
الفرض فرض طيب نعم لا العمومات ما نريد إذا أم كان الدي الخاص نعم في صلب ما هو إلى ذلك إذا قاعد فاليقول ما هو إلى ذلك يعني لا بأس به على كل حال كون رسول ما تشاهد وإذا الجلسة مضافية
لفرض فلابد أن نكون فرضا طيب المؤلف يقول ما عدا ذلك فسنن لذا شيء مش مراده أنها سنن يعني الفعب فاعلها ولا عاقب تاركها تمام اضرب لي مثلا من القول والفعل مثلا اذا قام سنة قولية وسنة
فعلية شنة الفعلية سنة قولية وسنة فعلية انت حديث اهد بصلاة يا اخي سنة الفعلية فالقولية قول المصالية فالضع في الم لا قول المصالية في التسبيحة نعم مثلا التسبيح سبحانه ربي رعيم مرة
واحدة واجبة ثانية سبحة يعني ما زاد على الواحدة فيه تسبيح الرقور استجدد نعم تمام الفعل الفعل القيام التشاف التقليل الأخ أنت رفوا لدين متى بعد الرقور بعد الرقور متى قيام ما لا تفصل
نماقش معه نعم الرقع اليدين بعد الرقوع على رقع ما فيها رقع يعني رقع اليدين عند الرقع طيب صحيح يا جمعان هل سنة هيش سنة فعلية طيب ما تقول في الانتفاق عند السلام الانتفاق تمينا وشمالا
هل هو رقع ولا واجب ولا سنة والباطن ها حسن يعني ما ممكن ناخذ كلامه مؤلف ولا عد ما نستطيع بكلامه مؤلف لأن كلامه مغلث أغير مأصوم لكن يمكن أن نأخذها إذا أردنا أنا مش أعرف كلامه مغلث أن
نأخذها من قوله ما عدا ذلك فهو فهو سنة صحيح وهذا السنبات جيد طيب الالتفات الآن كثير من الناس يقول السلام عليكم ورحمة الله فيرتفت عند قوله ورحمة الله نعم هذا ما له أصل قبل ذكرنا هذا
إن يشرع في الارتفاق إنه مشعب السلام السلام عليكم والحكمة لأجل أن تأتي الكافة التي للخطاب ووجهه إلى من؟
إلى مصلي طيب أحكام هذه الأشياء الأنواع الثلاثة أو الأربعة الشرائق والأركان والواجبات والسنن كل واحد لا حكم الأخ أنت الشرط ما حكم تركه حكم ترك الشرط ما تقوم بالعبادة حكية إذا ترك
الشرط بطرة الإصلاة هاتش بيها ما في شيء كعم تقل السرط ها كعم تقل بدون قيد ولا شرط خالد إذا ترك الشرط والرقم الحمد للبطرة بطرة السرط الشرط الشرط الشرط الضالة والغير الحمد للبطرة
السرط والعذر والعذر إذا ما تركه مطلقا حمد لذلك العذر لغير العذر بطل الصباحة ولا عذر لا تفهم طيب ما رأيك يا حمد في رجل صلى عريانا لعدم وجود الثور هذا الرجل معذور تصح صباحة طيب صلى
إلى القبلة عجزا عن الاستفاة القبلة كذلك صح صباحة ليش لأنه معذور لأنه معذور طيب هل يستثنى من هذا الشيء؟
لا نعم نعم السؤال هل يستثنى من قولنا من ترك شاقا لغيره عذل لم تصح صلاته هل يستثنى من هذا الشيء المشروب هي نعم المعالف ما استثنى شيئا ها او انت جديد طيب ناص النية استثنى النية طيب
هل استثناؤه النية اي انه اذا ترك النية صحت او ان الحكم شئا اي لا يعدر يبين المعالف قال فانها لا تسقط لا تصقر بحال لماذا؟
لأن النية محلها القلب فلا عذر العز عنها أو لأن النية محلها القلب فلا عذر العز عنها لا لا فلا يمكن العز عنها لا يمكن العز عنها ولذلك لا نقول بلا عذر النية محلها القلب ولا يمكن العز
عنها ولهذا لا نقول صح؟
طيب استفادنا من قول المعلف غير نية فإننا لا تسقذ الحال على أن الصلاة لا تسقط عادل لا تسقط ما دام العقل باقي كذا حتى لو عجز عن الحركة أقول استفادنا من قول المعلف لا تسقط بالحال على
أن الصلاة لا تسقط ما دام العقل باقي طيب ولو عجز عن الحركة لا إذا عجز عن الحركة حينه يصلي بقلبه يعني ما تسقط الصلاة ولو عجز ولو عجز عن الحركة ايا اشتغلنا جماعة صحيح صحيح واما ما ذهب
اليه بعض العلماء من انه اذا اجزا حركة سقط الصلاة سقط عجوب الصلاة فهذا لا وجه له طيب يلا يا ادم هل يسجد للسهو اذا ترك مستحبا اذا ترك مسنونا هل يسجد للسهو ولا لا اين هم يسجد كيف مثلا
اذا مثال ترك الجزء اي جزء هؤلاء يعني الجزء بين الستين وهذه السنة هي آدم.
الجلسة بين السجدين واجب؟
.
بس أقولك هل الجلسة بين السجدين واجب؟
.
شرط؟
.
شرط؟
.
شرط؟
.
شرط؟
.
وما سجدت لازم تجد سنة.
سنة.
الآن ما شاء الله صار شرط واجب.
السنة بقى عليك الصواب الصواب ما يقول فرعان يلا أخبرنا ايهند سؤالا الآن الذي وجهناه إلى الأخ آدم هل الجروس بين السجدين سنة أو ماذا ايه نعم شرط نعم تأخذ اللحظة فيها لا أخذ ركل صحيح
إذن المثال الذي ذكر أخذ هذا ما صح يعني تمثيله بالجلسة بين السلطين غير صحيح مثل لنا أنت بمستحب انتركه ندوم على السفاح على السفاح أو شنوال السفاح لها صحيح ندوم على داري كيف داري؟
ماذا تقول؟
سبحان الله أقول مثل لترك سنة علشان تبدق عاجحة لتسوه لما أسجد كرجل صلى فترك كم؟
منها رجل اعتدج سنة ماذا؟
ما أقول لك رجل صلى فترك فترك سنة؟
اينا متل ايش؟
زيادة على فتشها رجل العفادة يقنط في الفجر او في الاطفزة ثم لفجر ايش ما بتعطينا آلاف لأمثلة عنده غير هذه الأشياء اللي فيها الخلاق والذي هالشكال خالد فيها دعا الاستكتاح فيها
الاستعالة فيها البسمرة يعني اذا الرجل نسج ان يرفع يديه عند تكبيرة الإحرام هذه اول سنة لقينا في الصلاة هل يجب السجود السهوب؟
المؤلف يقول رحمه الله أنه لا يشفى وينسجد فلا بأس إذن لا يجب لا يجب وجوب لا يجب لكن ذكرنا ويسن أو ما يسن على رأي المؤلف على قول الراجح على رأي المؤلف لا يسن وينسجد فلا بأس وذكرنا عن
القول الراجح أنه إن واضب على السنة فليسجد لكون لديهم سدب لكل سهو سجدتان نعم طيب وإلا فلاسة طيب ما تقول في رجل ترك قول سبحان رب العالم