73- شرح زاد المسـتقنـع/ الصلاة- شروط الصلاة / وتحرم الخيلاء في الثوب والتصوير / بن عثيمين

ثم قال وتحرم الخيلاء في ثوب وغيره الخيلاء ما خولها في الأصل من الخيل لأن الخيل تجلب على التباهي والترفع والتعالي فالخيلاء أن الإنسان يجد في نفسه شيئا من التعاظ على الغيف وتسمى بلغتنا العامية الزبعة وقال فلان يزبع هذه حرام في ثوب وغيره الثوب كالقميص والسراوير والعزاف وغير الثوب العمامة قد نقولها الثوب في الأصل لكن ما يخال ونقول العمامة وما يفعله بعض الناس الآمن في العقال بعض الناس يفعل الخيلة في العقال واشلون؟ أحد يميله على الجنب مرة وأحد يميله على جبهة يعرف الناس أن هذا خيلة كذلك في لباس الخاتم بعض الناس يلبس الخاتم ويضع عليه فصا يمكن يزنكيله فصا كبيرا جدا وأحيانا تشعر بأنه يتخيل في ذلك على كل حال هذا خيلة والساعة أيضا يمكن يتخل لها أشياء معينة تدل على خيلة ولهذا المؤلف يقول في ثوب وغيره فأطلق فإذا قال قائل النبي عليه الصلاة والسلام يقول ثوبه خيلاء ثوبة خيلاء لم ينظر الله إليه قلنا إن الحكم يدور مع علته وذكر الثوب مقرونا بالوصف الذي هو علة يكون كضرب المثال فكأن المحرم في الأصل هو الخيلة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم مثالا مما تكون فيه الخيلة وهو الثوب ولهذا قال الشيخ السلام رحمه الله إن الخيلة ليست في جر الثوب فقط في كل هيئة للثوب حتى يقول إن توسيع الأكمام توسيع الأكمام من الخيلة وبعض البلاد تجد المشيخ منهم أو المشايخ منهم يضعون أكماما لثيابهم أوسع من القميص أحيانا نعم تجد الثوب مرة نعم كذلك أيضا بعضهم في العمائن يكون عندهم خيلة في العمامة يطوي على رأسه عمامة تحاذي منكبين من العرض نعم هذا أيضا خيلة أو يجعلها دؤابة طويلة جدا فهذا من الخيلة والمهم أن الخيلة إنما ذكرت في الحديث بالإزار أو بالثوب من بعد ضرب المثال طيب الخيلة في الثوب منها ما ذكره الرسول صلى الله وسلم أن يجره خيلاء يجر يعني خليه يضرب على الأرض خيلة عقوبة هذا والعياد بالله أن الله لا يكلمه يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم عوقب بأمرين عذاب مؤلم وإعاظ من الله عز وجل ولهذا لما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام ثلاثة لا يكلمهم الله وما القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم كررها ثلاثة قال أبو ذر منهم يا رسول الله خابوا وخسروا قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحالث الكاد فإذا جر ثوبه خيلة فهذه عقوبة وإن لم يجره خيلة فهل يستحق هذه العقوبة أو لا لا استحقها لكن تأتي عقوبة ثانية وهي قوله صلى الله عليه وسلم ما أسفل من الكعبين ففي النار فيقال له إنك تعذى في النار بقدر ما نزل من ثوبك عن كعبين وأما ما بين الكعب إلى نصف الساق فهذا محل جواس للإنسان أن يضع إلى الكعب أو أرفع إلى نصف الساق أو أرفع قليلا أيضا طيب يقول الخيارة في ثوب وغيره نعم ويحرم التصوير أيضا التصوير محرم والتصوير نوعان بل أنواع ثلاثة تصوير ما يصنعه الآدم فهذا جائز لأن الأصل جائز فالصورة من باب أول صور الإنسان سيارة بيده خطها بيد السيارة إذا رأيتها قلت هذه تبقى الأصل نقول هذا جائز ليش لأنه منصنع الآدمي لأن ذلك منصنع الآدمي فإذا كان الأصل يجوز فالصورة من باب أولا طيب القسم الثاني أن نصور ما لا روح فيه مما لا يخلقه إلا الله ولكن فيه حياة إلا أنها ليست نفسا كتصوير الأشجار والزروع وما أشبه ذلك فجمهور أهل العلم على أن ذلك جائز ولا بأس به وقال مجاهد إنه حرام فلا يجوز الإنسان أن نصور شجرة أو زرعا أو برسيما أو غير ذلك من الأشياء التي فيها روح لا نفس القسم الثالث أن نصور ما فيه نفس من الحيوان مثل الإنسان والبعير والبقرة والشات والأرنب وغيرها فهذه اختلف السلف فيه فمنهم من قال إنها محرمة إن كانت على ذات جسم كانت ذات جسم وجائزة إن كانت بالتلوين ليس ذات جسم ومنهم من قال وهم الجمهور وهو الصحيح إنها محرمة سواء كانت مجسمة أو ملونة فالذي يخط بيده ويصنع صوره كالذي يعملها ويصنعها بيده ولا فرق كلها حرام بل أعظم من الحرام بل هي من كبائر الذنوب حتى قال رسول عليه الصلاة والسلام أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون الذين يظاهؤون بخلق الله ومع الأسف أصبح هذا في عصر الحاضر فنا يدرس أو يقر ويندح عليه الإنسان إذا صور الإنسان مثلا بقرة أو بعيعا أو إنسانا قالوا ما أحذقه ما أطيبه ما أقدره وما أشبه لالك ولا شك أن هذا رضا بشيء منكر بل رضا بشيء من كبائر الذنوب والنبي عليه الصلاة والسلام قال عن الله سبحانه وتعالى ومن أظلم ممن ذهب يخلق في خلق أحد أظلم ممن أراد أن يشارك الخالق في صنعه لا هذا ظلم واجتراء على الله عز وجل أن تريد أن تشبه نفسك وأنت مخلوق بمن في الخالق هذا من أعظم الظلم والعدوان على حق الله ثم تحداهم الله فقال فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا شعيرة طيب ليخلقوا ذرة أو ليخلقوا شعيرة تحداهم الله بأمرين بما فيه روح وهو من أصغر المخلوقات وهو الذرة وبما لا روح فيه وهو الشعيرة هم لا يقدرون على هذا لا يقدرون لو اجتمعوا كلهم كل الناس من آدم إلى يوم القيامة ما صنعوا ذرة ما خلقوا ذرة ولا خلقوا شعيرة ولا لا طيب قال صبي من الصبيان خلقوا حبة رز رزة لأن فيه رزة الآن صناعي يشبه الحقيقة إيش نقول نقول ليس هذا الشعير الحقيقي هذا لو توقيه في الأرض وتصب عليها الماليلة ونهارا ما نبت ما نبت ذا فسد لكن ما الذي ينبت هو صنع الله عز وجل إن الله فإن الله فالق الحب والنوى فإذن ليس هذا ليس هذا كسرا لهذا التحدي الذي تحدى به الله سبحانه وتعالى الخلق فليخلق ذرة أو ليخلق شعيرة إذن نقول التصوير حرام سواء كان ذلك مجسما أو ملونا وهو من كبائر الذنوب وفاعله ولو مرة واحدة يخرج به عن العدالة ويكون فاسقا إلا يتوه مجسما مجسما الزنار يشبه الزنار لأنه الزنار يستعمل لأن الحبل هذا على الوسط إيه هذا حبل هل شبه الزنار يعني منع أنه يجيب السير يشبه الزنار يشبه الزنار الزنار السير سير معروح عند النصارى يمكن لو أنا ما يعني ما أشوف ما أشوف صوته لكن يمكن لو لا لا يمكن لو تشوفون المنجد يمكن يصوره يعني الحبل لا لا الحبل مؤمن نعم ليس من نعم سيئت إن شاء الله الكلم عليه إلى الآن ما تكمل نعم لترث أن حوالك لترث الناس أنه لا يكن في إسبال الجزار ما إذا كان عن التعبير نعم مع أنه صحة عند النساء وقتمج في السمائل نعم وأنه صلى الله حق على تنزال التعبير نعم وقال الخباح الحديث أنه المقصولته يعني إذا كان على الكعبين إيه وأرجو الله هذا الحديث هذا اللي ذكرت يحتمل أنه لا حق يعني منه الأخضر أو لأن يكون أقل ويحتمل أنه لا حق يعني منه ليس من اللازم أن الإنسان ينزل إلى الكعب نقول هذا لأجل وافق ما أسفل من الكعبين في النار وهو أصح من الحديث هذا يعني تعرض مين لا ما في تعرض يحمل هذا على النفر وهذا خارجه عرب التحريم أبقوع المخير واجف كرع كيف واجف كرع السبي السلام وما ذكر الآن نفرنا نعم الصلاة في موضع ناجس قل لنه إذا ما يركع ولا يسر إذا كانت رطبة نعم فما نحن أبقوع ما أنه ما يسر في موضع من أجازة لحق نحن نقل يومي يومي يومي إيماء ليش ما يركع صحيح مسألة الرقوع ما تدد علينا أبقوع الواقع لا يقال أنه لا يقل لكن هو يقولون أنه مثل هذا يبي يصدر مثلا محبوس مجلس قد يكون رقوع صعب عليه يصبح جالس نعم نعم نعم مرأ يفهر من الناس يذهب إلى المتاحث وينظر إلى المجسمات والصور اللي يفعيجل منها فهل يأكل هذا أو لا إذا كانت من صنع الله فلا يأكل إذا من صنع أعواج لا يا أخي ما يجوز هذا قدروا من ما سذهب المتاحث ويتعجب منها لا بدا اللي يذهبوا للمتاحث يتعجبون من الأشياء اللي اللي منهم من صنع العالم