71- شرح زاد المسـتقنـع/ الصلاة- شروط الصلاة / ستر العورة .. ويصلي العاري قاعدا...الخ / بن عثيمين

يقول لهم الله وَإِنْ وَإِرَى فِتْوَةَ الَّذِينَ هُقْبُولَهُ وَيُطَلِّ الْعَارِي قَائِداً بِالْإِمَاءِ اسْتِحْبَادًا فِيهِمَا يُصَلِّ الْعَارِي قَائِداً يعني إذا كان إنسان عاري ما عنده ثوب فإنه يُصَلِّي قَائداً وَلَوْ كَانَ قَادِرًا عَلَى الْقِيَةِ لماذا؟ قال لأنه أثر أثر لعورته لأن القائد يمكن ينضم ولأننا نعمره بأن يومي في القوة والسجود وحين الإذن لا تنتشب عورته أليس كذلك فهد؟ ماذا قلت؟ نعم طيب قال المؤلمة استحبابا فيهما يعني أننا نستحب ذلك له استحبابا وهذا كالمصر المؤكد للجملة التي قبلها ولهذا حجف عاملهم يعني يصلي على وجه استحباب لا على وجه الوجوب وعلى هذا فليصلى قائنا وركع وسجد صحك صلاته طيب وظاهر كلامه معد أن هذا الحكم ثابت سواء كان حوله أحد أم لم يقم حوله أحد سواء كان حوله أحد أو لعمل لإطلاق كلامه فإن كان حوله أحد فما قاله المعلف وجيه أنه يصلي طاعدا بالإيماء لأن الإنسان يستحي أن يقوم أمام الناس تبدو عورته وإذا سجد انفرج جدره لكن إذا لم يكن عنده أحد والسحل يقول لا لا يستحل لكن هذا كان مؤلف يقول لا فرق فيه قرم آخر يقول لا يجوز أن يصلي قائما بل يجب أن يصلي قائما لقوله تعالى وقوموا لله قانتين فأوجب الله أعطيه والسطر هنا ساقط عنه في قوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعى فإذا كان السفر ساقطا بالدليل الذي ذكرت والقيام واجبا بالدليل الذي ذكرت نقول يقوم لوجود مقتضي القيام قلنا لا ويصلي عاليا لسقوط مقتضي السفر وهو العدس وقال بعض أهل العلم في هذا تفصيل إن كان حوله أحد صلى قائد وإن لم يكن له أحد حوله أحد أو كان في ظلم أو حوله إلا شخص لا يبصر فليصلي قائما لأنه لا أذر له وهذا القول المفصل أقرب الأقوال الثلاثة إلى الحق لأنه إجمع بين حق الله وحق النفس بين حق الله إذا كما حوله أحد يراه أن يقوم بلواجه صلي قائما لأنه قادر وغير حق النفس إذا كان حوله أحد يخجل ولا يستطيع أن يقوم وعورته بادي عمام الناس فنقول هنا يريد انجلس وصل بالإيماء لأن ذلك أستر لك واضح على كلام المؤلف لو صل قائمه وركع وسجل فالصلاة صحيحة لأن المسألة على سبيل السحاب قال المؤلف ويكون إمامهم وسطهم يكون إمامهم أي إمام العراط وسطهم أي بينهم بينهم يعني لا يتقدم لماذا؟ لأنه أستر له من أن يتقدم وعلى هذا فإذا وجد عشر كلهم عرات تعرضوا لهم قطاع الطريق وأخذوا ثيابهم وهذا موثول في الزمن الماضي يعني في بلادنا هذه كان الناس تأخذ ثيابهم ما بين البلد وبين المرأة نعم فإذا أخذت الثياب وحان وقت الصلاة نقول صلوا صفا واحد والإمام بينكم الإمام بينكم صح إذا قال الصف نعم ورقا لو كانوا ألف نفر صلوا صفا واحدا ورح ويكون إمام بينهم ويصلون قعودا لا على المذهب يصلون قعودا استحبابا ويومون في الرقوع والسدود استحبابا أيضا وقال بعض أذن العلم بل يتقدموا الإمام يتقدموا الإمام لأن السلة أن يكون الإمام أمامه وتأخره لا يفيد شيئا راتنا هناك أنه هو نفسه يكون أسر وأيضا لو كان أسر بالنسبة له فإنما نقول هو معذوع والإنسان إذا شاركه غيره في عيبه خف عليه خف عليه فإذا تقدم لا يرى في نفسه شيئا من الغضابة أو من الحياة أو من الخجل لأن جميع من معه على هذا الوجه ولا ينبغي أن نفوت موقف الإمام وانفراده في القبلة لأن الإمام مفتوع فينبغي أن يتميز عن أتباعه الذين هم المؤمون وهذا القول أقرب إلى الصواق ومع ذلك فيستثنا من كلام المؤلف ما إذا كانوا في ظلمه أو كانوا لا يبصرون فإن كانوا في ظلمه أو لا يبصرون فإن إمامهم يتقب فإن نامهم يتقدم عليهم كالعادة ورح لأن المهدور زاد نعم طيب يقول كل من دفطهم ويصلي كل نوع وحده يصلي كل نوع وحده يعني لا يصلون جماعة يصلي كل نوع وحده نعمين ما الدليل الدليل قوله لما بعد فإن شق صلى الرجال وصلبهم نساء نقول يجتمع رجال ونساء معرات فلا يصلون جميعا يصلي كل نوع واحدة لماذا؟ لأن النساء لا يمكن أن يقومن في صف الرجال فلابد لهم من صف مؤخر وإذا صففنا وراء الرجال صرنا يرين أوراة الرجال يرون أوراة الرجال لا نقول تصلي النساء مع الرجال وتغمض لا نقول لا تصلي يصلي الرجال أولا نعم ثم يصلي النساء يعني جمعنا أن نجعل النساء في مكان والرجال في مكان فيصلي رجال وحدهم والنساء وحدهم ولا يصلون جماعة هاي شق بحيث لا يمكن أن يصلي كل من وحده لأصلى الرجال واستدبرهم النساء ثم أكسوا نقول لك ما في مكان بحيث نقول لنساء يصلين هناك والرجال هنا يصلون في المكان هذا جميعا لكن يصلي الرجال وحدهم وتستدبرهم النساء ما يتستدبرهم تلقيهم رهورهم تقول رهور النساء إلى إيش إلى القبلة إلى القبلة لماذا لعلا يرين الرجال وهذا رأت الرجل ستنظر عورته لأن ما فوق الدبر إلى حذاء السرة كلها لعورة ستنظر إليه فنقول إلا يصل الرجال وأنتم أيها النساء استدبروا الرجال استدبرنا الرجال ثم بعد ذلك يصلي النساء يصلي النساء جماعة أو لغا الجماعة جماعة السحبابة ما هو واجب الجماعة للنساء هو الواجب يصلي النساء ويصدرهم الرجال تكون به الرجال نحو القبلة تكون به الرجال في النصر الثانية إذا صلى النساء وحدهم يكون به الرجال نحو القبلة هذا الحكم نصر طيب هل مثل ذلك لو كان المكان ضيقا والرجال كثيرين هل نقول يصلون جماعتين لأنه قبل قليل يصلون صفا واحد ودناهم بينهم لكن إذا كان المكان لا يسعهم صف واحد فهل يصف صف آخر وراءهم ها أو نقول يستبهرونهم فإذا فرغوا صلى هؤلاء واتربرهم هؤلاء نعم فيها قولان دائل العلم فبعض من قال يفعل الصف الزائد الذي لا يتعمل مكان كما يفعل النساء ومنهم قال بل يصلون جماعة واحدة لكن في هذا الحال إذا قلوا يصلون جماعة واحدة أفلا نقول إنه يندب لكم أيهم تأخرون أن تغمض عيونكم نعم نعم نعم نقول ينظر إذا كان الإنسان يخشى على حفسه الانشغال بغضة هؤلاء فإنه يؤمن وإن كان لا يحشى وأنه لا يهتم إلا بصلاته وسينظر إلى مضع سجوده وإلى مضع شعرته في الجلوس فلا حاجة أن يؤمن فقال رحمه الله تعالى فإن واجب سطرة قريبة في أثناء الصلاة ستر وبنى فإن لم تدى إن واجد من العريان الذي صلى عريانا في أثناء الصلاة جاء الله له بسطرة إذا كان قريبة يعني لم يقل الفصل أخذها وسطع وبنى على الصلاة وإن كانت بعيدة فإنه يقطع صلاة صلاة هو يرتدي أصاره من جديد جه بعيدة وقريبة قريبة مثل الرجل جاء إليه وقال خذ خذ استر نفسك ويصلي نقول هنا يأخذ هو ويستر بعيدة رأى ورقة يطير بها الهواء تسره ونفرغ إنها كرتون سمنت نعم كرتون سمنت يمكن هي نعم لكنها علقت بشجرة بعيدة عنه وهو يصلي تعلقت بشجرة بعيدة عنه نقول له اقتل صلاتك لأن هذا يعدي إلى انقطاع الصلاة بعض عن بعض اقتل صلاتك واذهب وقل هذه السطرة واستتبعها وابتدع الصلاة طيب قال بعض العلماء في هذه المسألة كما قالوا في الماء نعم امرأة بطلت صلاتها بكلام انسان بكلام انسان بطل الصلاة بكلام انسان طيب قالوا ماهي قالوا هاي امت تصلي وهي ساترة كل بدنها إلا رأسها وساقيها مثلا فقال لها سيدها أنت حرة لوجه الله وصارت الآن صارت حرة وش يجب عليها أن تفتر جميع بدنها إلا الوجه دورتها حول السطرة ما أندها شد نقول الآن تبتدع الصلاة من جديد طيب فإن كان سيدها ذكيا وفقيها هجاها بالسطرة معه. وقال انت حرة لوجه الله. ثم وضع على رأسها وعلى بقية المنكشف منها. سترة. ها? تبني او لا? تبني. لماذا? لانها سترق انقر. لانها ستع انقر. والخلاصة العام. ان الانسان العالي اذا وجد ما يفتر عوقه انقر. وجد عليه ان يفتر ويبني. كذا? وجد ان يستر ويبنى. اين هي قريبة قريبة قريبة. اقول اذا وجد المصل العالي سترة قريبة وجب عليه ان يستر ويبنى. خطأ. اذا وجب السكر وجب المنى. صحيح? خطأ. ان كانت الصلاة فرضا وجب عليه ان يستر ويبنى. ان إن كانت نفلاً، فلوها أن يبطعها هذا كانت نفطاها نعم؟ حيات أنك تخصف، أنت كل ذائب التفصيل نعم، أهمهم على كل حال، هاي التفصيل طيب، على كل حال يكون إذا وجدها قريبة، وجبها للسكر والبناء إن كانت الصاد فرضاً، معروف طيب، فإن كانت بعيدة لازمه استعناه والصراه ولم يجب أن نسمع الصلاة، وإن كانت فرضاً أم نفلاً، نعم إذا كانوا معهم سطرة واحدة - هم جماعة - نعم - من أخذ؟ - هي ممن؟ - لمن هي؟ - إن شخص وجدوا سطرة - تكلم شخص واحد - من وجدها؟ - كلهم رأى على جميع طاعة حرارها؟ - ماذا تفضل؟ - على كل حال، إذا كانت السطرة في واحدا منهم وجب عليها أن يصلي بها وحدهم، وهل يريد أن يؤثر بها غيرها؟ - لا - لا - سبقنا في بعضة الإثار أن الإثار بالواجب، نعم؟ لا يجب إذن يستفر بها صاحبها ثم بعد ذلك لا لا يستفر بها صاحبها فعن كان الإمام هو المأموح ثم يعطيها إذا لم يكنوا صلى جميعاً يعطيها من شاء فإن أعطاها لهم جميعاً أقرأ بينهم فمن قرأ أخذها نعم فإن مثلا أشجار هذي يعني كيف يستفر بلا أشجار يجب عليه؟ العلماء يقول: ما يجب عليها الأشجار التي تؤذيه وتضره، ما يجب عليها دقيقة يا خير، إذا كانت تضره ما يجب عليه لأن لومة المحرول إلا أشجار عشر، وأشجار ما يمكن مستخدم لكن إذا كانت تضره، نعم، إذا كانت ذاكي ضره كشجرة اليققين فإن الله قال عن آدم وضره، وحوى، وطافق استفاني عليهم من ورق الجنة نعم، شير، خالط شكراً: شكراً: شكراً: هل نسخد للقراء أن يخف الصلاة وأن لا يترافقون؟ شكراً: لا، أن يخف الصلاة لا، لكن أن لا يترافقوا قد نقول هذا لأنه قد يكون في ذلك فتنة. شكراً: هل جماعة تنزم عاري؟ شكراً: نعم. شكراً: مثل أدنا هو في البيت، هل يأخذ المسجد يصلي جماعة؟ هو عاري؟ شكراً: أين؟ ما لازم؟ ما لازم؟ هذا من الأغمى يقولون الخجر. مالخشو الاسم معلوم مالخشو معلوم ماذا؟ نعم يا أمت في قاعدة الإمام بالوقت فيه هنا قلنا فصلت إيش؟ فصلتني في سلاح قلتني قلنا إيش؟ لأن فصلتني فيها القول ترجل إذا كان يصلي قاعداً أو قائماً إذا كان علينا فقلت إذا كان حوله واحد فإنه يصلي قاعداً وإذا كان الوحدي فإنه يصلي قائماً هذا يعني عدى قوله كنت ماذا ولا أفضل؟ عجوباً لا عجوباً نعم نعم خالب نعم هذا ينطل حوله حتى في الصراع؟ كم هذا كلامه في الصراع؟ إذن لماذا أقول أن الأنطل الزين عامة يعني يجينا ذاكي استعارق مثلا لبطاق العاشرة ويجينا ذاكي استعارق العديد وما المجال والله هذا يعني إذا نعم أقول هذا إذا قيل به فوجيت إذا قيل بأنه يقاع الواجب تحفظ زينة كما قال الله عز وجل. إن نجرب الأوروب. إلا ببتر الأوروبية عن المنكر. ما يمكننا تحفظه.