29 - تفسير سورة لقمان ( 29 ) - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون بل هنا للإضراب الانتقالي وليس للإضراب الاطالي فهو انتقال مما سبق للتسجيل عليهم بالجهل التام ولهذا قال بل أكثرهم لا يعلمون وجوبه عليهم يعني التوحيد وإنما نفى العلم عنه لماذا؟ لانتفاء فائدته والشيء قد ينفى لانتفاء فائدته قال الله تعالى ولا تكونوا بل الذين قالوا سمعنا اسمعوا بأذانهم وهم لا أسمعون نفى السمع عنهم لانتفاء فائدته من جسبة إليه فقول بل أكثرهم لا يعلمون نفى العلم عنهم وإن كما لهم يطلون بأن الله هو الخالق لكنهم لم ينتفعوا بهذا العلم وأيهما أشد قبحا جاهل لا يدري وعالم لم ينتفع الأخير الأخير الأخير الأخير الأخير وأشد وأخبه لأنه جاهل مركب جاهل مركب وإذا كما لهم جاهل بسيط ولأنه معاند مستكدر ولا تضغط فائدنا غير معاند والجهل المركب أشد حبحا والعناد عن علم أشد من العناد عن جهل يقول الشاعر بيتين بيتين ومن رام العلوم بغير شيء يظل عن الصراط مستقيم وتركبس العلوم عليه حتى يكون أظل من ثوم الحكيم ثوم جاهل مركب وسمونه الحكيم لكنه غره أنهم سماهوا الحكيم وبدأ يردم كل شيء حتى أكثر بأنه من تصدق على إنسان بابنته فإنه أكثر جنة قال تصدق على البيت الثالث تصدق بالبنات على رجال يريد بذاك الجنات النامين هذا جاهل أو لا؟ أنا بنزلة أيه وخاذا أنت محتاج إلى زواج شاب ولا أنت مره ولا شيء فلا أعطلت كمل الصدقة نعم هكذا يقوم يمكن الجاهل الجاهل يمكن يمكن نقيس بعقله وبدأ معطي دراهم ويروحوا خاطر نقص على الطريق يقول هاري وبدون دراهم جوة شرح هذا المركب والبسيط هذا ما الشيء؟ ما معنى المركب والبسيط؟ ايه؟ المركب والبسيط اسمعه في البيت الثالثين قال حمار الحكيم ثوما ها؟ أما قل أظل من ثوما الحكيم؟ قال حمار الحكيم ثوما لو قانصف الدهر كنت أركب لأنني جاهل بسيط وصاحبي جاهل ومركب هرسل فرق الآن؟ ايه ما أروه بش أقول يعني ايه سأنا أروه في انتها لا أقول وش فرق البسيط؟ الحمار يقولني جاهل بسيط وصاحبها اللي هو كومة جاهل مركب الجاهل هو الذي لا يدري أنه جاهل جاهل ولا يدري أنه جاهل هذا مركب والبسيط الجاهل الذي يعلم أنه جاهل ويبترح بالنتاج قال لك قائل متى كانت غزوة بدر؟ فقلت لا أدري ماذا تسمى هذا؟ بسيط هذا جاهل بسيط قال الإنسان لا يدري وأرهنه لا يدري وقال ما أدري وقال رجل لآخر متى كانت غزوة بدر؟ قال الحمد لله الذي فتح على الجاهلين كان غزوة بدر في جناد الآخرة السنة هذا جاهل مركب الآن هو جاهل وهو لا يدري أنه جاهل ولهذا استفتح بقوله الحمد لله الذي فتح على الجاهلين فقال أنت ما فتح الله عليك لأنك جاهل أنا مقصدي مركب مركب من جهلي جاهله بالواقع وجاهله بحاله هذا لينا قال الجاهل مركب لأنه جاهل بالواقع وجاهل بحاله ثم قال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بأن أثرهم لا يعلمون في هذه الآلة الكريمة تدير على أن المشركين في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام يقبون في رهوبية الله لقوله لا يقولن الله وفيها أن هذا التوحيد لا ينفع من أقر به لأن هؤلاء المشركين انتفعوا بهذا الإقرار هؤلاء لا بل لابد من أن يضاف إليه التوحيد الألوهية والأسماء والصفات ومن فوائد الآية الكريمة إثبات أن خالق السماوات والأرض هو الله عز وجل خالق السماوات والأرض هو الله فإن قال قائل هل المخلوق يخلق؟ نقول لا المخلوق لا يمكن أن يخلق وخلق المخلوق إنما هو تحويل تحويل شيء إلى شيء يجعل الخشبة باباً ويجعل المدر بيتاً وما أشفى ذلك لكن هل يخلق خشبة ليجعلها باباً؟ لا ولا يخلق مدراً ليجعلهم بيتاً فكل ما في الإنسان من مصنوعات ومبتكرات ومبتكرات ومبتدعات إنما هو تغيير وتحويل من شيء إلى شيء أما إيجاد دوات الأشياء فهو إلى الله عز وجل ولهذا يتبين معنى قوله خالق السماوات والأرض وإلا فالإنسان يخلق لكن خلقه ليس معنى إبداع وإيجاد إيجاد بعد عدم ولكنه كما أقوله وأكبره حتى يتبين لكم معنى قوله فتبارك الله أحسن الخالقين فأثبت أن الله خلقاً لكن هذا الخلق ليس خلق إيجاد ولكنه خلق تحويل وتغيير لبعض الأشياء حسب ما أعطاه الله تعالى من قدرة علمية وبدنية ومن فوائد الآية الكريمة إثباتوا أن السماء متعددة لقوله السماوات وقد بينا في آية أخرى أن عددها سبع قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ومن فوائد الآية الكريمة أيضاً أن اعتراف الإنسان بالحق مما يحمد الله عليه لقوله للرسول قل الحمد لله فإنه لا شك أن قلال الإنسان وأعترافه بالحق تظهروا للحجة وإذا ظهرت الحجة كان في ذلك من السماء على الله ما هو أهل له عنه وتعالى ومن فوائد الآية الكريمة أن أكثر هؤلاء المعانجين والمشتكين كانوا لا يعلمون إما للجهل وإما لعدم الانتفاع بعلمهم لقوله بل أكثرهم لا يعلمون ومن فوائد الآية الكريمة أنه ينبغي تأكيد الكلام في موضع التأكيد لأن كل ولا ينسى ألتهم لا يقولون أأكد الله عز وجل أنهم سيقولون ذلك لألا يقول قائل هل هؤلاء يقررون بتوحيد ربوبية أو لا يقررون تبين الله أنهم يقررون به وأكد ذلك حتى لا يقال كيف يقررون بتوحيد ربوبية ثم ينكرون توحيد الألوية وإذا منا إنتاجه.