49 of 71 - Benefits - "So give the relative his right, as well as the needy and the traveler. Tha...

فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون حقه والمسكين وابن السبيل إلى آخر من فوائد الآية الكريمة أن لهؤلاء الأصناف ثلاثة حق القريب والمسكين وابن السبيل ومن فوائدها وجوب إيتاء هؤلاء حقه به وجوب إيتاء هؤلاء حقه من أين تؤخذ؟ من آتي الأمر ولا صد في الأمر الوجوب ومن فوائدها أن الأقرب فالأقرب أحق من أين تؤخذ؟ من قوله ذا القربى لكن كيف الأخذ؟ الأخذ هو أن لدينا قاعدة سبق أن قررناه وهو أن الحكم إذا علق على وصف فكلما كان أكثر في هذا الوصف فهو أحق نعم إذا علق الحكم على وصف فكلما كان هذا الوصف أشد تمكنا في شيء فهو أحق فمثلاً أدّي بالعاصي علق التعديب بماذا؟ بالعصية وشيقتضي كل من كان أشد معصية كان أكثر أشد تعديباً أولاً وإذا قلنا أكرم المؤمن صار معنا ذلك كل من كان أقوى إيماناً صار أحق بالإكرام ذا القربى علق الحق بماذا؟ بالقرابة فكلما كان أقرب كان أحق بالإيتاء واضح؟ وهذه القاعدة مفيدة لطالب العلم أنه إذا علق الحكم على وصف نعم قوي ذلك الحكم بقوة ذلك الوصف نظراً إن تعليق بالوصف يفيد عليته وهذا أيضاً قاعدة ثانية أن تعليق الحكم بالوصف يفيد أن ذلك الوصف علة فمثلاً تقول أكرم المؤمن لماذا؟ لإيمانه أدب الفاسق لفسقي والله لا يحب المسجدين إنه لا يحب المسجدين معناه؟ لإفساده وهكذا نقول إن تعليق الحكم بالوصف يدل على علية ذلك الوصف وأنه علة الحكم وبناء على هذه القاعدة تأتي القاعدة الأولى طيب ومن فوائد الآية الكريمة أن كل من كان أحق بالإحسان فهو أولى به لأن المسكين أحق بالإحسان من الغني من السبيل المسافر المنقطع به سفره أحق من غيره من فوائد الآية الكريمة أن النفع المتعدية خير في نفسه وهل هو خير للفاعل؟ رضي يقول خير له بشر وهو خير بنفسه نعم وإن لم ينتفع به الفاعل بناء على ذلك يتفرع على هذا أن ما يبذله الكفار من منافئة للمسلمين هي خير للمسلمين ما نقول هذا صلاة من كافر فلسلت خير ما فيها خير لا لو أن أحد من الكفار أصلح طبيعا من الضرق من هذه الشركات الكافر هل يكون في هذا الأصلاح خير؟ خير لا شك فيه لكن ليس خيرا لهم إنما هو خير لغيره ومن فوائد الآية التنبيه على أهمية الإخلاص بقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله ومن فوائدها أنه كلما كان العمل أخلص لله كان أكثر خيرا للفاعل من أين نأخذ هذا الحكم؟ لا لا نأخذنا أنه فيه خير للمناغة للإخلاص لكن كلما كان أخلص كان أكثر خيرا للفاعل من القاعدة التي مرتف علينا أن هذا الحكم علق بعلا للذين يريدون لأن اسم الموصول مع أصلحك كاسم الفاعل تماما فيكون خير للذين يريدون إذن فكلما كان الإنسان أخلص في إرادة وجه الله كان خيرا أكثر خيرا له ومن فوائد الآية الكريمة إثبات الوجه لله لقوله وجه الله ووجه الله عز وجل قال أهل العلم إنه من الصفات الخبرية لأن عندهم من الصفات خبرية محضة يعبرون عنها بالخبرية لألا يقعوا في المحذور فلا يقول إنها بعضية مثلا أو جزئية لأن التبعض والتجزئة في ذات الله عز وجل محرم فالوجه واليد والعين والساق والقدم نعم كل هذه يعبر عنها بالصفات الخبرية لكن السم والعلم والقدرة والحياة يسمى صفات معنوية صفات معاني صفات معاني شو معاني؟ قدرة؟ نعم من الصفات معنوية ومن فوائد الآية الكريمة إثبات أو الإشارة إلى رؤية الله عز وجل الإشارة إلى رؤية الله كيف ذلك؟ لقوله يريدون وجه الله ولا شك أنه ثابت رؤية الله عز وجل ثابتة في القرآن والسنة وإجماع السلام ففي القرآن قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة وش ما نناظر أهل أولى؟ من النظر النظر هو هالكس إلى ربها ناظرة بالضاء منين؟ من النظر من النظر وهو الرؤية بالعين وهذه الآية من أصلح ما في القرآن وفيها آية أخرى على الأرائك ينظرون وفيها آية ثالثة للذين أحسن الحسنى وزيادة تصرح النبي عليه الصلاة والسلام بأنه نظر إلى وجه الله وفيها آية رابعة لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد وفيها آية خامسة وفيها آية العرافة وفيها آية قوله تعالى في الأنعام لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وأن هذه الآية تدل على رؤية نعم لأن الله قال لا تدركه ونفي الإدراك يدل على ثبوت الأصل نعم ولو كان لا يرى لقال لا تراه الأبصار فنفي الأخص يقتضي وجود الأعم ولهذا كانت هذه الآية التي يستدل بها أهل التعطيل على نفي رؤية الله صارت دليلا عليهم لا دليل الله طيب الفرق بين الصفات المعنوية والخبرية أن الصفات المعنوية معاني تدل على معاني كالسمح والبصر والعلم والقدرة وما أشبه وأما الصفات الخبرية فهي تدل على صفات هي أبعاظ لنا هي بالنسبة لنا أبعاظ فييد الإنسان ووجه الإنسان وساق الإنسان وقدم الإنسان وعينه مثلا هذه أبعاظ لها لكن ما نسميها بالنسبة لله أبعاظ فنسمىها أهل العلم الصفات الخبرية نعم في الحديث يقول بينما يعني عندما يأتي من كان الله سبحانه وتعالى في المن كان أبو الدوريس أبو الدوريس ويأتيهم الله سبحانه وتعالى في سورة العرصة التي يعرفت فيقول أنا ربكم فيقولنا عبد الله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا قال ثم يأتيهم في سورة التي يعرفت فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فينطبقوا فيتبعوا فيتبعهم لا يوجد عددهم. يطلق. لا يوجد عددهم. يكشف عددهم. يستجد عددهم كل ما يستجد الله تعالى في الدنيا. المهم على كل حال ما هي الأشكال فيها. الأشكال فيها؟ لا هذا ما أدلها. هذا تأكدها. تأكدها. لا نبحث عنها حتى تأكد. إن ما مر علينا أن العلمة تتبع ما كانت تعبد. حتى تأتلقى في النار. هل أفعل طرع الشيخ؟ كل مساء الله إلى آله فيه؟ نعم. نعم. طيب. من فوائد اللهية الكريمة. أن الفلاح يكون بأمري. في الإخلاص وفعل المأمور به. ما أخذه؟ من قوله: وأولئك هم المفلحون. وهؤلاء المشار إليهم أتوا بالفعل. والثاني: الإخلاص. نعم. ثم قال تعالى: وَمَا أَتَيْتُمْ مِنْ رِبًا ها؟ الفائد أن الفلاح يكون بفعل المأمور به ما بإخلاص.