37 من 71- فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها #تفسير_الروم #ابن_عثيمين

فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون قال الله تعالى فأقم وجهك للدين حنيفا بعد أن توعد هؤلاء المشركين بما توعدهم به وبين أنه لا أحد يهديهم إذا أضلهم الله عز وجل مائلا إليه وعما سوى يعني مائلا إليه وعما سوى غير هذا كذلك ولهذا حدث المتعلق حدث ليكون شاملا للميل إلى الدين والميل عن الدين وأصل الحنف ميل الرجل الرجل المائلا ثم حنفاء فالحنيف معناها المائل عن إله أولى عن الشرك للتوحيد وعن ماصر إلى الضعف وقوله أي أخلص نيتك لله أي أخلص دينك لله أنت ومن تبعك أخلص دينك له هذا كثير معنوي لقوله أقم وجهك أقم وجهك ولو جعل أعما من ذلك لكان أولى بأن إقامة الوجه تشمل الإخلاص وتمام الاتباع لأن إقامة الوجه نحو الشيء يستلزم متابعته وعدم المخالفة فيكون شاملا لإخلاص النية وللاتباع الذين هما أساس العمل كل عمل لا ينبني على الإخلاص والمتابعة فهو باطل لأنه إذا فقد الإخلاص صار شركا وإن فقد الاتباع صار بدعة صار بدعة وقد قال النبي عليه الصلاة والحلام إنما العمل بالنيات وهذا للإخلاص وقال من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وهذا للاتباع قال وقوله أنت ومن تبعك أنت ومن اتبعك أتى المؤلف بقوله ومن اتبعك لأنه سأتينا وصف مجموع نعم وهو قوله منيبنا إليه والتحول إلى آخر ولا يمكن أن تكون الحال المجموعة لمفرد لأن الحال وصف فكما لا يخبر عن الواحد بالجمع لا تجعل الحال الجمع لواحد وما ذهب إليه المؤلف صحيح صحيح من وجهي أولا مراعاة اللفظ الآتي والثاني أن الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم خطاب له وللأمة لأن زعيم القوم يوجه إليه خطاب الموجه للجميع يقول مثلا الركن في الجيش يقول للقائد اذهب إلى الجبهة الفلانية من يريد هو القائد ومن ما لا يريده وحده فالخطاب لزعيم القومي خطاب للجميع فالله عز وجل يوجه الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم والمراد هو والأمة الدليل على هذا قوله تعالى يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهم كل الأمة ويدل لذلك أيضا قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرسل الله لمن أخذ فنحن لنا فيه أسوة فنحن له تبه كل الخطاب الخاص بالرسول عليه الصلاة والسلام للأمة له وجها الوجه الأول أن خطاب الزعيم خطاب له ولمن تبعه بدليل يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن الوجه الثاني أننا معموون باستباع الرسول عليه الصلاة والسلام فكل خطاب له يؤمر به أو ينهى عنه فإننا تبعوا له في ذلك والفرق بين الوجهين ظاهل لأنه على الوجه الأول يكون تناول الخطاب لنا أصلا مع الرسول الله وعلى وجه الثاني يكون توجيه الخطاب لنا عن طريق التبعية نعم قال تعالى فطرة الله خلق الله التي فطر الناس عليها وهي دينه أي لزموها قوله فطرة البحث فيها من وجهين الوجه الأول من حيث الرسم الرسم غير جال على الخواعد المعروفة لا في الرسم العثماني ولا في الرسم الحاضي وجه ذلك يا رشيد وش وجه ذلك؟ نعم أن التى مطلقة فطرة وهي مربوطة أولى لأنها مفرد والمفرد تكون التى فيه مربوطة لا وليس في القرآن سوى هذه فطرة مربوطة إلا هذه مفتوحة هي مفتوحة ولا مطلقة؟ لأ مفتوحة عجيب مفتوحة لأن الفرس ضد الكفر نحن نسميها مربوطة ومطلقة الخد ضد الغلط ضد الغلط ضد الغلط طيب وليس يسمونا؟ مربوطة طيب وش ضد الرب طيب على كل حال هذا لأن خط القرآن يتبع فيه الرسم العثماني واستطاداً في البحث اختلف العلماء رحمه الله هل يجوز للإنسان أن يكتب المصحف على غير الرسم العثماني أو لا يجوز؟ فمنهم من قال إنه جائز لأن الرسم العثماني عبارة عن شكل شكل وصورة ولو كان الرسم العثماني لذلك العهد على غير هذا الورث لكتب القرآن به أليس كذلك؟ إذن فخضوعه لرسم العثماني في ذلك الوقت ليس على سبيل أنه نزل على هذا الوجه لكن على سبيل أن الرسم في ذلك الوقت كان على هذه الصورة سهمتم؟ ولا شك أنه لو كان على الصورة الموجودة حالياً لا شك أنه سيكتب عليها أو لا؟ عليها مثلاً الصلاة الصورة الحالية بعد الصاد لا لا مألف يعني القاعدة الحاضرة الآن لا مألف لكن على الرسم العثماني لا مواو لا الصلاة ما نجدمه الزكاة مثله الربع بالواو الربع بالواو بالواو ما أنه على الرسم الموجود ها؟ بالألف بالألف فالحاصل إن نقول إن بعض العلم يقول إنه يجوز أن يكتب القرآن على القواعد المعروفة حالياً تعليلهم ها؟ لأن هذا الرسم شك شك خادف أنه في ذلك الوقت على هذا النحو فكتبوه وليس القرآن نازلاً مكتوباً بهذا لو كان نازلاً مكتوباً بهذا لقلنا ربما لا يجوز لكن هذا صلاح وإذا كان صلاحاً فكل ما يتعدى به الغرض فإنه يجوز ومنهم من يقول إنه لا يجوز مطلقاً أن يخالف الرسم العثماني وأنه يجب أن يبقى الرسم حتى لو رسمت القديا على السبورة يجب أن يكون بالرسم العثماني احتراماً للقرآن احتراماً للقرآن ومنهم من فصل وقال إن المبتدئ يجوز أن نرسمه له بحسب القواعد المعروفة عنده وغيره لا يجوز قالوا لأن المبتدئ يحتاج إلى تعليم لو إنك كتبته بالرسم العثماني بالمبتدئ وقال الربع يمحق الله الربع ماذا يقرعها؟ يمحق الله الربع ماذا يتكلم؟ الزكاة يقول الزكوت نعم وما أشبه ذلك بخلاف الإنسان العالم فإنه يكتبه بالرسم العثمان وأياً كان هذه الأقوال أياً كان صحيحاً فإن ما يفعله بعض الناس اليوم من جعلهم يكتبون القرآن على صورة النقوش صورة النقوش في براويز أيهم أحسن نقشاً فإن هذا محرم على كل الأقوال لأنه أصبح الآن إذا عملنا هذا العمل كأننا جعلنا القرآن وشياً وتطريزاً يتضيع صمته وأقبح من ذلك أن يجعل على صورة إنسان نعم فقد شاهدت في تقويم العجيري صورة إنسان بآية من القرآن حظن راس وجدين كأنه جالس مفترش نعم أعوذ بالله مضادة ظاهرة ومحادة لله ورسوله الصورة محرمة كيف عاد تكتبها القرآن تجعلك كتابه للقرآن والحاصل أن الناس من صلى الله لنا ورحمة الهداية صاروا يبارغون في أشياء تضرهم ما تنفعهم بالنسبة للقرآن الكريم نعم نعم نعم يقولون لذالث القرآة لأكتبوا بالرسل الحدي نعم نعم نعم نعم نعم صحيح لكن الذين يقولون بالجواز يقول نحن نكتبه على قراءة واحدة والقراءة الآن ذبطت ما هو بالرسل؟ ذبطتها بالرسل ثلاث فعالة مشهور والبحث الثاني في قول فطرة الله ما الذي نصبها فطرة الله الذي نصبها فعل محذوب قدره المؤلف بقوله إلزموه فطرة الله ومثل هذا يقولون إنه منصوب على الإغراء فهو إذن أبلغ من ذكر العامل الذي هو إلزم حذفه أبلغ لأنه إذا وجد العامل تقيدت الجملة به لكن إذا حذف العامل صارت الجملة صالحة له ولسواه مما يمكن أن يتسلط على المعمول إلزموها اعتنوا بها تمسكوا بها وما أشبه ذلك فلهذا يقولون إنه منصوب على الإغراء وهو المبالغة في الحث ثالثا فطرة كلمة فطرة منه مشتق من فطر الشيء فطر الشيء أي ابتدعه على غير مثال سابق كما في قوله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والأرض أي مبدعه على غير مثال سابق هذه الفطرة أبدعها الله عز وجل في الإنسان نعم أو في الناس كما في لفظ الآية على غير مثال سابق ولهذا قال فطرة الله خلقته التي فطر الناس عليها وهي دينه البدع هو الفطر معنى واحد قال وهي دينه ألزموها التي فطر الناس عليها وهذه الآية شاهد للحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمزدان لو أن المخلوق ترك وفطرته ما عبد إلا الله ولهذا البهائم العجم التي ليس لها ما يغريها أو يصفها هل يمكن أن تعبد اللات والعزة والشمس والقمر؟ لا الجواب لا أولا نعم لا لأن الله يقول تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء لا يسبح بحمده ولكن لا تفتهم السبع فأصل الخلق مفطور على توحيد الرابع عز وجل الخالق لكن من أعط العقول هم الذين ربما ينحرفون لأن لهم إرادات واتجاهات بخلاف من ليس له إلا العقل المعيشي فإنه لا ينصرف عن هذه الفترة ولهذا البهائم العجم كما قلت تعرف خالقها وفاطرها ولا تسبح إلا الله