1779 - 4600 هل التجويد واجب؟ ابن عثيمين
التفريغ النصي
أليس طريق الشيخ يوصل إلى حذ القرآن؟
كيف؟
التجويد الآن تجويد القرآن لتحقيق صلاة المقادر، صلاة الأرض، نعم نعم وإنهم صلاة المثلين وغيرها أليس شيء يعني يوصل إلى حذ القرآن؟
أو لا شيء يوصل إلى حذ القرآن؟
لبعض الناس الآن بدأ بسبب بعدي على التجويد مثلا بدأ حرق يأكله، حرق يدرمه، حرق يقفه، من غير شيء غير جيد والله هذا كل حال لا شك أن التجويد يحسن الصوت فهو من باب الشيء المستحب، من باب
تجميل الصوت كما قال أبو موسى لو كنت أعلم لحبرت لك تحبيعهم وأما أن نقول أن القراءة يتوقف جوازها على إجابة هذا وتطبيقه فهذا خلاف الإجماع لأن المسلمين كلهم يقرؤون على ماهم عليه وأكثر
الناس لا يعرف التجويد ولا قراءة التجويد ولا يتوقف المعنى ولا الإعراب على ما الذي تجويد قالت ما هناك أنه صفات حروف تعطي زيادة ترنم في القرآن الكريم ولا أستبعد أيضا أن يكون دخل عليها
شيء من التحسين ما عطول الزمن وأنها ليست فعلها هذا الوجه من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لأن نعلم جميعا أن القرآن نذل بلغة قريش والرسول عليه الصلاة والسلام كان ينطق بالقرآن وينطق
بالسنة ولا نعلم أن أحدا قال أن الأحاديث النبوية ينطق بها هكذا بالتجويد مع أن كلام الرسول العربي كلام اللغة العربية الذي لا شك فيه فالظاهر لي أنه لما كان القرآن يعتني به المسلمون
ويحسنون به أصواتهم كما هو ظاهر دخلوا عليه هذه الأشياء المحسنات لتحسين اللغة ولا أستبعد أن تكون تطورت أكثر مما كانت عليه فيما سبق فلهذا الذي نرى أن التجويد ليس بواجه نعم على خلاف
قواعد الموجود نعم وهذه أيضا قراءة الرسول كانت على خلاف قواعد التجويد فأنه كان يمد الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم وإذا نظرنا إلى قواعد التجويد يرون أن هذا لسه بمد لا المد الطبيعي
عندهم لا يسمى مد ولهذا بن مالك قال المقصور والممجود ولما قرأ قارئا على بن مسعود إنما الصدقات للفقراء والمساكين الفقراء والمساكين قال له مدها مد الفقراء يعني مدها أجعل فيها همزة طول
المد حتى يتبين وأما المد طبيعي مثل قال ومال وكال ما يظهر فيه المد أما إذا كان ست حركات أو نحوها فهو الذي يظهر فيه المد ما يكتبونه في المد لا الرحمن ما يكتبونه يكتبون الميم بالمد
الرحمن ولهم يكتبون بالمد لكن يشيرونه إلى الألف المحذوفة في الكتابة يشيرونه إلى حركة مستطيلة أي أي أنما نقول كيف نقول غلطوا الرسول يمدها نقول الرحمن الرحيم الله أه.
.
.