1520 - 4600 هل يشترط الطهارة للطواف؟ ابن عثيمين
التفريغ النصي
المترجم :
قول الراجع لإختاره الشخصان ونختاره نحن أنه لا يجب لا سيما إذا دعت الحاجة إلى هذا أرأيت لو أن الإنسان انتقض الوضوء في أثناء الطوافق في الزحام الشبيل وقلنا انقطعت الطوافق إذهب فتوضى
متى يخرج من المطار إلا بعد التعامل الشبيل ثم إذا وصل إلى الحمامات متى يحصل له التوضى يحتاج إلى انتظار طويل ثم إذا رجع وقلنا ابتدى الطوافق أولى ابتدع وفي أثناء الطوافق نعم انتقض
وضوء أو احتاج إلى خروط ففعل بكل مشقة خرج من المستقى وبطول زمان انتظر الحمامات وبالرجوع أيضا قلنا لا ابتدى الطوافق من أولى ففعل وفي أثناء الطوافق أحدى مشكلة يعني يبقى كل نهار متردلا
لم يصح طوافق ولو كان هناك نص صريح مثل الشمس بوجوب الوضوء للطوافق لقلنا في هذه الأحوال الظنكة الصعبة يحل التوضى لكن ما في نص صريح والحمد لله هذه من نعمة الله نعمة هل يشهر أن ابتاء
بذلك؟
لا لا لا لا يجب قاعدة أخذوها بارك الله فيه إذا كان الناس على شيء احتياطي فلا تفتح الباب له لكن هذا ينفعك في الظنك لو جاء كنسان بعد أن انتهى من الطوافق السعي وقال إنه أحدث في أثناء
الطوافق لا تأمره بالإعادة لأنك ستكلف مشقة شديدة بدون علم وهذه يجعلوها أمام عيونكم كل شيء الناس فيه ماشون على احتياطي وليس حراما تعلم لكن إذا استفتيت في حال الظنك والضيط تكساء أفتي
بما ترى طيب الشخيات لا مثلا واحدا كلمة ومشبه ذلك ثم تكلم عن السنن وواجبات في الطوافق هل يأتي بعبارة موهمة لحيث العوام يقهمون أنه واجب أنا أرشف لا تفتحون الباب ما دعم الناس ماشين
على احتياط خلوهم ماشين عليهم الآن بدأت كتب كثيرة أخذت هذا القوم وتنشر ودع الناس يسألون عنه كلما تكلم عنه كيف تقوله وفلان يقول كذا هذا كل حال شيء ثاني إشتهر الشخص إشتهر إش؟
أن الوضوء لا يجي في الطوافق طيب الحمد لله حمد الله حمد الله أن الله ينشوه لكن أنا ولسيء من الإنسان المعتبر التي تأخذ الفتواه ما رهداء لو سوء إلا الآن ونحن نرى أن الوضوء غير واجب أي
ما أفضل الوضوء أو عدمه طيب هل نفتع لهم باب يتنازلون عن الأفضل؟
لا لكن إذا وقعت الواقعات نعم فلها من الركاشع إن شاء الله فالعواب هو لازم وهو لازم الحرام وهو محرام أي أحسن هذا يسألون دائم إذا قلنا لا تفعل قال هو حرام أقول له لا تفتع هو حرام أقول
لا تفتع أكرر عليه كلما أكرره الحرام أقول لا تفتع أقول لازم أنك حرام نعم إذا علمت أن الرجل وقعت منه فتع المسأل حينئذ أفتبنا أرى هذا إذا كان ناس سائلين على الاحتياط أما إذا كانوا
سائلين على خلاف الاحتياط فحينئذ لابد أن تبين عرفت الفرق؟
مثلا الآن بعض الناس يرون جواز الربا في الأوراق ربا النسيئة وربا الفرق واشتهر عند الناس وانترون أن هذا حرام وعندك دليل بيّن حرام وعندك دليل كذلك اشتر عند الناس أنه يجوز للإنسان أن
يختار سلعة معينة ويقول للتاجر يا فلان أنا أريد السلعة معينة وأنا ما عندك لوس فيقول التاجر أنا أشتريها ثم ما بيها عليك بزياد أشتر عند الناس أنه هذه مرابحة من حلاء هذه يجب أن أبينها
لأن الناس في هذا السلقون طريقة الاحتياط واللغط طريقة التساهل هذه أفضل هذه خلوها على بالكم ولما ظهرت الفتوى من بعض العلماء المعتبرين بأن وجه المرأة لا يجب ستره قال بعض العلماء الذين
درسونا ونعتبههم رحمهم الله من الشاخر قال عجبا لهذا المفتي المفتي بهذا والناس سائرون على ستر وجوه وستر وجوه أفضل حتى الذي أفتى بجواز الكالكالسفولوج يقول الستر أفضل فيقول عجبا له كيف
يحول الناس من شيء ماشيين فيه على الاحتياط وعلى الأفضل حتى يتحول وهذا حقيقة تربية تربية تربية وما ظرنا إلا أن بعض الناس يعامل المسلمين في العلوم حسب النظر فقط دون التربية مع أن
الإنسان إذا تأمل القرآن والسنة وهدي السلف يجد أنهم يلاحظون التربية ملاحظة عظيمة فهمت من تربية