03 من 73- تفسير سورة القصص / إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيع/ #ابن_عثيمين

ومن فوائد الآية أن المسلمين إذا استولوا على بلاد الكفار ملكوا من قوله ونجعلهم الوارثين والوارث يملك موارث إلا لا المالك يملك موارث فهم يجعلهم الوارثين فيملك ولهذا قال أهل العلم إن الأراضي تملك ومن فوائد الآية أن الأراضي ليست من الغناء من المحظة فهنا قال نجعلهم الوارثين معاني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول وحلت لي المقام ولم تحل لأحدين قبل شوفوا الآن هذا التقرير أنا أقرر شوفوا هو صحيح ولا مون صحيح أعتقد أنه مون صحيح لأن الله تعالى ورد بني إسرائيل أرضهم وأموالهم أرض بني فرعون وأموالهم قال الله تعالى في سورة الشعراء لا قبل قبل كم تره من جناد وعيون وكنوز ومقام كنوز كنوز بسورة الشعراء وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني إسرائيل فكيف أن يجيب عن الحديث الجواب أن نقول أن هؤلاء لم يرفوا هذا القتال والمغاء الغنيمة معروف أنه ما أفدت عن طريق الزهال الأعداء هؤلاء ما ورثوا هذا القتال بقوة الله عز وجل التي ليس لهم إليها سبيل وعلى هذا فلا تقالد قول الرسول صلى الله عليه وسلم أحلت لي المغانب ولم تحل لأحد قبل نعم المساكن والأراضي المساكن والأراضي كنوز أيضا على أن أريك المقام قلنا أنا قلت تقريرنا فقال هل هو صحيح أو لا غير صحيح أراضي نعم الأراضي كنوز ماذا كنوز ومقام نعم مدفظ ومقام همنا قلنا إن الغنائم الشيء المنفو الشيء المنفو قلنا إننا أطلنا هذا وقلنا إن بني إسرائيل أورثوا الأراضي نعم وأورثوا الكنوز والكنوز شيء موقوف قلنا لا وأوردنا على هذا الإشكال بقول رسول صلى الله عليه وسلم أحلت للمغالم ولم تحل لأحد قبل وهذا أنك قلت إن الأراضي مهم الغنائم لكن الكنوز ملا غنائم أجبنا على هذا فقلنا إن ملك بني إسرائيل بأرض آل فرعون وكنوزين بغير قتال والغنائم التي تمجف هي التي تقوم بطريق أبتاك هذا الذي قاله الرسول عليه الصوت الهام إنها لم تحل لأحد قبل وثم قال فيما سبق فيها لكنها لم تحل للمقاتلين شأنها أنها تجمع تجمع ثم تنزل عليها نارهم من السنا فتحلقها ثم إنه إذا كان فيها شيء من الغلول ما تنزل الناس لا تنزل حتى لا يوجد لا يفقد شيء إذا فقد شيء نزلت الله وأحرقتها ما الدبرة تجيبه الآن؟ حكمة لعقبة إحراط الهام العقبة تجيبه حكمة إحراط الهام أينها؟ الحكمة منها لأجل قطع بتاع البث فيها نهائية لأنها لو تقطع تتاولها الناس بالبيع والشراء والانتفاع وصار ملكهم إنها هي الأمة أفضل لهم وهذه الأمة أفضل لهم نعم فلو مدعك يا مراعي فأولدنا أقوى إيمان لا لا لا لا صحيح هذا لكن هذه الأمة الله سبحانه وتعالى أمدها بأشياء أمدها بأشياء لتستعين بها ولا مانع أن الإنسان الذي يكون أفضل يمد بأشياء ليصل إلى الفضيلة أليس النبي عليه الصلاة والسلام قد غفر الله له وما تقدم من ذلك وما تأخر وما ذلك هو يستغفر الله سبحانه وتعالى ونحن أيضا نأمرو بأن نصلي عليه مع أن الله يقول إِنَّ اللَّهُ وَمَلَائِكَتَهُمْ وَسَلُّهُنَا عَلَى النَّجِ إِنَّهُمْ فلا يلزم فلا يلزم من الوصول إلى الكمال أن لا يكون الناس على الإنسان بأستاذه أنه يعلم الشيء نعم رأى رأى ثماء وعلم حلما أي حلما وحتى الرسل يقال يجو على رزقي فحتى ذلك أجل يعين على يعني عبد ما يفره الأسلام الرائل قصصة اللي وجد الغلول بسأل المسكة إبراهيم يقول كيف أنه يحل لنا وإننا أفضل لهم لماذا لا يوكل الأمر إلى يعني مناطبنا وفرائلنا أنا أقول هذا من نعمة الله أن نصل إلى درجة الكمال في هذه المغامب لأجل نستعين بها لأجل فيها أيضا من فوائف الآيات الكريمة أن الله تعانوه أن التنكين في الأرض تنكين الإنسان في الأرض من نعمة الله عليك لقوله وَنُمَكِّمَ لَهُمْ فِيْأَرْضِ بلأ إن هذا من جهة معناها على الإنسائيل أن مكنهم في الأرض فكون الإنسان يمكن له في الأرض سواء كان هذا التنكين عن طريق السلطة سلطة السلطان أو عن طريق سلطة القرآن لحواجناه التنكين في الأرض ليس معناه من وحده إن الإنسان يحكم الناس ويكون سلطانا عليهم لا بل من التنكين في الأرض إن الله يمكن له حتى يكون لقوله سلطان على المؤمنين فمثلا شيخ الإنسان ممكن له في الأرض أعظم من تنكين الولاة في وقته إن قضى في موته لكن تنكين الله لهذا الرجل حتى كان قوله معتبرا بين الناس باقي إلى الآن فإذن التنكين في الأرض وإن كان يتبادل إلى الذهن أنه تنكين السلطان ينبط أن نحنون وتنكين القرآن بمعنى أن من قام بالحق فإنه يكون لقوله سلطان وقوة وهذا أيضا جاء بالحديد شاهدا له بأن الله تعالى إذا حد عدا وضع له القبول في الأرض بمعنى أنه يكون له قبول ولقوله فهذه من تمكن الله تعالى في الأرض ومن فوائد الآية أيضا ثم من قطرة ذكرناها لكن قوله نوريا فرعون هذا من جملة الأمثلة على قطرة الله عز وجل من فوائدها أن فرعون وقوله كانوا يحذرون من بني إسرائيل فأراهم الله تعالى ما كانوا يحذرون وهنا إشتاز كيف أراهم الله تعالى ما كانوا يحذرون مع أنهم هلقوا وقال مثلا وقال مثلا وقال مثلا تسلموا لي فرعون وهو مان وجنودهم جنودهم الغربة كلهم أدرون مينة أقول من غارق ما أعرف الله أعرف لما غارق وقال الواحد يكون شخص أعرف لأنهم صاهر قد من فرع يعني عند خروج الضوحي مثلا في آخر لحظة أي في آخر لحظة أعرف مصر مصري من إسرائيل أي ثلاث هذا هو الأقضى وبعضهم قالوا من نوري إفرامي ما كانوا يحذرون مهد المراد الحلاكي المراد بما كانوا يحذرون منازعة منازعة آل في الأول فإن بني إسرائيل لما قلتها موسى استقوا وقصة السحرة واضحة بيها لما اجتمعوا واجتمع الناس في يوم عيدهم وفي الضوحة في رابعة من مهار وصارت الهزيمة على من ما على آل فرعون الهزيمة على آل فرعون هزموا حسا ومعنى قلت له هزموا حسا بأن عصر موسى صلى الله عليه وسلم جاءت تلقى نافحين وهزموا معنى بأن السحرة عنفسهم آمن آمنوا وصرحوا للملأ بأن فرعون هو الذي أكرههم على السحرة يبينوا أن الرب الحقيقي هو رب نوسى وغرون سبحانه وتعالى هذه هزيمة معنوية بالإضافة للهزيمة الإصدية أليست هذه تغيض آل فرعون؟ تغيض فرعون وهامان وجنودهم غالفاً وإذاً يمكن أن نجيب عن هذا بجواب أحدهما ما ذكرتم أن كل واحد في آخر لحظة من حياته يتبين لهم هو خاص وأما بني إسرائيل هم الغالبون والثاني أن نقول إن الله تعالى عراهم منازعة بني إسرائيل لهم وظهور بني إسرائيل عليهم في ذلك المجمع العظيم موعدكم يوم الزينة يوم الزينة هو يوم الحين يتزيى من الناس به وأن يحشر الناس يجمعون روحاً في رابعة منها نعم هذا الموعد الذي من نوسى وغلق اقترحه نوسى هو الذي اقترحه لأنه واطق عليه الصلاة والسلام لأن الله سينصره حفل هذا الاجتماع في هذا اليوم وصار في الحقيقة يوم عيد لبني إسرائيل نعم ويوم شر وصوء بفل عون نظير ما قال أبو جهل إننا ما نرجع حتى نصل لبدور ننحل جزور ونسل خمور وتأتاج عارنا الخيان وتسمع بنا العرب فلا يازالين يحابوننا أبداً صحيحة هي سمعت العرب والعجم أيضاً بهذه الغزوة لكن كانوا تغنى عليهم القيان ولا يغنى له ولا عليهم عليهم الحقيقة صار للحمستان يوم ما به ظهور عوارهم وظهور والعرب الله جبروتهم حتى عز الله تعالى بسلام المسلمين بحب الله جبروتهم حتى عز الله تعالى بسلام المسلمين بسلام المسلمين بحب الله لا يهماناً عننا إلا لو كنا نمشي شوي والله يمشي المسلمين بحب الله المهم الفائدة نعم أن الجعل يكون بمعنى التسليل لا يكون بمعنى الخطأ أنه جعل عما يكون بمعنى الخطأ نعم الجعل له معاني متعددة الجعل هو كل معاني تعود إلى التسليل الحقيقة كل معاني بالنسبة لله عز وجل تعود إلى التسليل لكن التسريف تسريع المعلوم موجوداً