117 568 تفسير الآية 107 من سورة البقرة الشيخ ابن عثيمين
التفريغ النصي
ألم تعلم الهمزة هذه الاستفام والمراج به التقرير وكلما جاءك على هذه الصيغة فالاستفام فيها للتقرير مثل ألم نشرح لك صدرك ألم تعلم من الله على كل شيء قدير ألم يعني للذين آمنوا وانتحشى
قلوبا ذك الله وأمثالها الكثير يراج بها التقرير فقول ألم تعلم يقرر الله سبحانه وتعالى المخاطب سواء قلنا إنه الرسول صلى الله عليه وسلم أو كل من يتأتى خطابه يقرر الله إجاه بالاستفام
بأنه يعلم أن الله على كل شيء قدير الخطاب في قوله ألم تعلم لمن للرسول صلى الله عليه وسلم أولم كل من يصح خطابه وقد ذكرنا أن الأولى أن يقول إنه عام لكل من يصح خطابه إلا إذا دلت القرين
على أنه خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم أن الله على كل شيء قدير كل شيء هذا عام في جميع الأشياء أن الله على كل شيء قدير يقدر الله سبحانه وتعالى أن يجعل السماء عرضا يقدر تنزل السماء
وترتبع العرض قوله ما يقدر يقدر على كل شيء قدير ولا حاجة للتفصيل لأن الله بيّن على كل شيء قدير وشيف كلمة قدير لما أريد بها الوصف جاءت بهذه الصيغة الفعيل لكن إذا أريد بها الفاعل أي
إذا أريد بها الفعل جاءت بلفف الفاعل قل هو القادر على أن يبعث عليكم حذابا من فوقكم ولم يقل القدير لكن إذا قصد بها الصفة دائما تأتي بلفف قدير لتكون دالة على الكثرة والمبالغة في قدرته
سبحانه وتعالى وقوله على كل شيء قدير معنى القدرة وصف يتمكن به الفاعل من الفعل بدون عدف هذه القدرة يتمكن به الفاعل من الفعل بدون عدف القوة وصف يتمكن به من الفعل بدون ضعف بدون ضعف إذن
المقابل للقدرة العجل والمقابل للقوة الضعف قال الله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جاء من بعد ضعف قوة ولم يقل قدرة وقال تعالى وما كان الله ليعجزهم من شيء في السماوات ولا في الأرض
إنه كان عليما قديرا ولم يقل قويا نعم ألم تعلم أن الله على كل شيء قديم يعني إنك قد علمت وتبين لك قدرة الله على كل شيء ومن ذلك من ذلك أنه قادر على أن ينسخ ما يشاء ينسخ الله ما يشاء
ويثبت ينسخ ما يشاء من العيات ويطي ما يشاء هذا من تمام قدرته سبحانه وتعالى ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض ألم تعلم نقول فيها مثل ما قلنا بالأول أن الله له ملك السماوات
والأرض تقديم ما حقه التأخير يدل على الافتصاص والحصر وأن الله وحده الذي له ملك السماوات والأرض والملك يشمل ملك الأعيان وملك التصرف فأعيان السماوات والأرض ملك لله السماوات والأرض
والأرض ملك لله تلا طيب والتصرف أيضا أن يملك سبحانه وتعالى من السبب فيهما كما يشاء لا معارض له ولا ممانع ولا يلد على هذا إضافة الملك للإنسان كما في قوله تعالى أو ما ملكت أيمانكم
وشبهها فإن هذا هذه الإضافة ليست على سبيل الإطلاق لأن ملك الإنسان للأشياء ملك محدود مناقص ومقيد محدود محدود من متى من استلائه عليه إلى أن يخرج عن ملكه ببيع أو هبة أو موت أو غير ذلك
كذلك هو ناقص هل يملكه ملكا مطلقا يصرف فيه كما يشاء لا ولهذا لو قال هذا ملكي أنا أبع لزقه الآن أبع حرقه يجوز ولا ما يجوز ما يملك هذا الشيء إذن فملكه ناقص كذلك أيضا ملك الإنسان مقيد
مقيد لا يتصرف إلا حيث أمر لو قال أنا عندي هاتراهم أبا أشتريبها أبا أشتريبها خمع أبا أشتريبها الشطانت ميش كارك من ملكي؟
وش نقول؟
نقول الشرع ما يمكنك من هذا فأنت تصرفك محدود وملكك محدود ولهذا قال بعض العلماء إن ملك الإنساني لمملكاته على سبيل المجازم هذا الحقيقة لكن إن أُعطي التصرف الكامل للإنسان فهو مالك وإن
كان له بعض التصرف فهو أجير أو مستعير أو ما أشبه لأني وقول ملك السماوات والأرض السماوات سبع والأرض سبع أيضا كما جاءت به السنة صريحة وجاء به القرآن ظاهرا ألم تعلم أن الله لأمك
السماوات والأرض؟
وهذا النسخ من تمام ملكه ولا لا؟
نسخ الآياء بعضها ببعض من تمام ملكه هو الذي ينفو ما يشاء ويثبه ما حد يعتبر عليه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ما لكم؟
ما لكم أظنه ما نافي حجازية؟
نعم حجازية؟
نعم حضروه الخبر لكم من ولي ونصير اسم؟
اسم حضرو له ما خرج زائدة هي يعني حجازية حجازية في القرآن محجازية؟
نعم ألف القرآن محجازية؟
أفينها لا لا لا نزال رفض قرآن كلك ما أظنه على هذا الآن؟
أولا لكم ولي ولا نصير من يحفظ بيت هذا الفيّة؟
محفظ بينها حفظ جائز نعم من يحفظ البيت؟
إعماله ليس أعملت إعماله إعماله ليس أعملت ماذا؟
ماذا؟
ماذا؟
مع بقر نفسي وفرتيب زكت؟
ماذا؟
وفرتيب زكت؟
أستبيت الثلاثة ماذا؟
فصل الفصل هذا كالفصل هنا مع الترتيب وفرتيب زكت؟
ألان ترتيب موجود؟
لا تقدم الخضر إذن فلس الحجازية هنا اتفق التميميون والحجازيون على أنها غير عاملة ولهذا من شروطها أربعة كما مر علينا أحدها الترتيب لو قلت ما زيد قائما صح لكن ما قائم زيد ما يصلح ما
قائما زيد ما يصلح لا الحجازية معناها من أنها لتعمل ممكن نافذة حجازية يريدون بمنحجازية التي تعمل عمل ليسا طيب وما لكم من دون الله من ولي من حرف جرزائد إعرابا لكنه أصلي معنى إذ أن
الغرض منه التنصيص على العموم يعني ما لكم أي ولي والولي فعيل بمعنى فاعل أي من أحد يتولاكم فيجلب لكم الخير ولا نصير أي ناصر يدفع عنكم الشر وهذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام وعلم أن
الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتب الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك فكل إنسان ما له من دون الله أي من غير الله
وسواه ولي يجلب له الخير ولا ناصر يدفع عنه الشر أبدا فإذا كان الأمر كذلك والله تعالى له تمام القدرة وتمام الملك وتمام الرعاية إلا هذا على أن النسخ من حقه سبحانه وتعالى وأنه لا ينسخ
إلا لمصلحات من كان وليهم يتولى أمورهم ويشرع لهم في الخير لأنه سبحانه وتجمع سبحانه وتجمع سبحانه وتجمع الأرض نعم وليه لنا وليه لنا ورد الأرض السماء والأرض قصته أنه تجمع الأرض وتبرد
السماء ما ورد نعم هذا والله أعلم لأن السماوات أعظم فتذكروا مجموعة ليستفاد منها العظمة بالجمع العظمة بالجمع لأنه لا يشكر أن السماوات أعظمة من الأرض لأنها أوسع وأعلى وأشد وأقوى نعم
فهذا والله أعلم هو الحكمة لأجل يكون الإنسان مستحضر للكمية والكيفية في عظمة السماوات ورد الإفراد جميع إيه الإفراد جميع ورد وهو الذي في السماء إله وإخلاق إله قال أم تريدون أن تسألوا
رسولكم كما سئل موسى من قبل أم هنا متصله لمنقطعة منقطعة وقد ذكرنا أن الفرق بين المتصلة والمنقطعة من كم من عدة ثوجه الواجر الأول يا غامل الواجر الأول الفرق بين أم المستصلة وأم
المقطعة من أعرف نعم تضطي رحيم في المعنى المعافل نعم والمنقطعة هي سأل الله طيب هذه وحدة ثانيا إن القطع لا يبقى المعافل كن بمعنى بل نعم والمتصلة بمعنى أول كن بمعنى أول إينا هذا فرقية
فهنا مهي بمعنى أول يعني ألم تعلم أن الله لهم مكستموات الأرض أو تريدون أن تسألوا ما يصلى ما يستطيع فهي بمعنى بل أيضا ما فيه معادل تقول مثلا أتحب الخبز أم الرز ثم قال تعالى ألم تعلم
أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من فوائد الآية أيضا تقدير تقرير تقرير عموم ملك الله لقوله ألم تعلم أن الله له ملك السماوات ومنها من فوائد الآية
اختصاص الملك بالله السفادة منين يا غانم منين تستفادة اختصاص الملك بالله له ملك تقديم الخبر تقديم الخبر يدل على الحصر له وحده ملك السماوات والأرض ومنها أن إضافة الملك إلى العباد
إضافة مقيدة والله أضافة الملك إلى العباد أو مملكة إيمانه ولكنها إضافة مقيدة تأخذ من قولها خليفة إن ملك الإنسان لما يملك ملك مقيدة من دون الله لا لا له ملك السماوات والأرض نعم له
ملك السماوات والأرض وكأن مثلا عندما يضاف الملك لي الملك مقيد لا ما هو ملك مطلق الملك المطلق لله واحده ولا شريك الله ومنها أن من ملك الله أنه ينسخ ما يشاء ويتبت لأن هذا كالتعليل
لقوله ما ننسخ من آية فالمالك للسماوات والأرض يتصر فيهما كما شاء ومنها من فوائد الآية أيضا أنه لا أحد يدفع عن أحد أراد الله به سوءا وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومنها أنه يجب
على المرء أن يلجأ إلى ربه في طلب الولاية والنصر توقع من أين يعلم؟
الرحمن أنه يجب على الإنسان أنه يلجأ إلى الله في طلب الولاية والنصر من أين توقع؟
لأن متى علمنا ذلك حينما نطلب من أحد يتولانا إلا الله ولا أحد ينصرنا إلا الله ضيب فإذا قال قائل إن الله يقول هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين ويقول إلا تنصروه فقد نصره الله فأثبت نصرا
لغير الله فالجواب على ذلك أن إثبات النصر لغير الله وإثبات السبب السبب فقط وليس مستقلا والنصر المستقل من عند الله أما انتصارنا بعضنا ببعض فإنه من باب الأخذ بالأسباب ليس على وجه
الاستقلال تنصر الله يعني تنصرو دينه تفعل ما يكون به نصر الدين نجوس فإن الله هو مولاه وجبريل وصالت منه نعم ويقول سبحانه وتعالى وما وليكم وإنما وليكم الله ورسله ولذين آمنوا أذين يقول
الصلاة صلاة صلاة اشتركوا في القناة