22 من 73- تفسير سورة القصص / قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين/ #ابن_عثيمين

قالت احداغنا وهي الامير السلة الكبرى او الصغر كانت الكبرى او الصغر للقاعدة قالت احداغنا لعما كان هالامير سبق فهذا دلو ان هالامير سبق من انها جعلت تنشي الامير وجعلت فيه تنشي بعن ساقيها فقالت توني خلق فعرفت بيالك ان الرجل امير رجل امير هذا السبب في أن يقول هذا هو المرسلح والتي أسألكم الآن هل يتعين أن تكون القائدة في المرسلح أو الباقية؟ ماذا؟ ما يتعين هنا ولا هذا؟ قد تكون المرسلة وقد تكون الباقية المهم أنه حسب نوع من يدهم ما أدهمه الله قالت إحدى هنا: يا آباتي إستأجيرك يا آباتي كيف يا عبي ماذا يا عبي اوصل اشتريك يا انه مؤمنة اشتريك نجيز عجال يا اجتفى ويقال اباتي بدل ابي قالت يا اباتي اشتريك هنا اي اجعله اشتريك وهذا الامر ليس بمؤمنة الحقيقة فقالت أخذها هنا قالت أخذها هنا وقالت أخذها على يجب السعر لأنه المرأة مين تنفعها مين تنفعها بها أمرا ولا تنهيب بالتعاب والتعاب موسع ولا يتنهيب يتنهيب يتنهيب يتنهيب من النهيب يتنهيب ولا تنهيب لتعاب جاينيبتعاب مستعد حينيب لأن نبدعونين بقى النهيبات التي جانت لدينا بلاس موتعاب لا نهيبتع من رياضي ورياضي نهيبتع من رياضي يستعجر تحديثون هؤلاء سفراء شفراء تتعلمين من سفراء شفراء شفراء نعم ماذا قد يظهرون انهم مكين ماذا يظهرون أثناء غالب انهم هؤلاء الغالب انهم انهم ربما يظهرون او يظهرون انهم اثناء من المرأسين ويظهرون واحد ويظهرون هؤلاء سفراء ماذا استعجروا اتفضوا اثيرا ورعا غنمانو اي دادا لانو أولاً أنه تفضح والثاني أنه ردل قوي وأمين وكذلك أن يكون في قنانية المثمين يسوي فوسك وأن يستقل إنسانه يقيته استجره إِنَّ خَيْرَ مِنْ اِسْتَعْدَرَتَ الْقَيْدُّ الْأَمِينَ أي استجره بيقيته وأمانته في استجره هذا الحكم وإن خير من الصجر هذا التعليم يعني استأثيره بأنه قويض الأمين لكنه أتت بالتعليم على سبيل القائد العالم وقالت استأثيره إنه قويض الأمين صار هذا تعليم من نيسة للخاصة ويستجار نيسة لكنه أتت بهذه العالم من قية تحت قاعدة عامة وهي إن خير من استعجر سميسة النغير من قويض من عميل وهذا من الرسال هنا رتمان في كل عمل فكل عمل لا تتفيد من هذين العمل لا يكن إلا بهم وهنا الهوة والعمل فبالقوة يكون فعر وبالعمل يكون تماما فعر لأن من ليس قويلا لا أفعل فمن ليس عميل لا يسمي من فعر وقال بالغاية أصلا وذلك إذا كان الإنسان قيد العمين حصل به حصل به تماما جعب حيث إغاني السجر ينحى حياة سبيل جارة أننا نتطلب لقيد العمين أو في جنيه العمين من وكلنا شخصا على بيع فقيم الموكل من القيد العمين وكلنا أمرنا شخصا على طريق فهي من المعمر القيوم الأمين يلليه شخصا على قضاء بلد فهي من المعمر على القضاء القيوم الأمين ولهذا قال الجنب لما قال مسلمان عن حسيثة عرش ملك السبا قبل أن تقيم من مقامك قال وإني عليه لقيم الأمين وهذا يبقى أجيب أوليس يبقى أجيب فهي من المقوية الأمين سرطان الاتاتيان في كل عمل من ليس قويج البيض نفعل ومن ليس أمين الله فلوكمل السعود وغلوكمهم إن خير من استعجرت لقويج الأمين وميسى قويج الأمين ففعلها عن همه فأخفرته بما تقدم من قطع حجر البئر ومن قيبه لها إنسي قلتين وجوابه إنها لما جاءت وعلم بها طي براء سعيد فلن ارفعه تراغب في انكاسي نعم طي فساء لها اي ابيها عن همان او عن القوة والهمان منها في انه غضي حينيانين تذكرت له اخبرت لمن تقسم المرافع حضر دئر وفع حضر دئر والنسل لا عادة الله سعيد الا عشب عنه وهذا جميع الات كانت تمشي امانه ترجيعه تكشف ساقيا فقالتون يا رائي وهذا جبينه على أمانته طيب كذلك أيضاً بيادة من الأمانة أنه لما يعلم يبيها نيسر أي برأسه أي نزله ولم يرتع وهذا من الأمانه لكن نفسه لا نفتاة لهذه صراحة القضايا فالهم عرفت أنه قليل منذعه الزلي وثقه له نفس وأنه أمين بحيث مستقى ثقياً كاماً ولا نعطي شيء من العمل وهذا يتبع على تمامته العمل والقوية إثباتها من ثقهه ولا يجب أن المعنف تمح شيئاً بأسف أنه نفس بتونه قوياً أميناً من هذا الوضع فلن تنكر على سيقوة منه أبعو الطبي المسلمين: "يا لهذا أصلوا، نحن الرسل، هذا سنجد، وآبا تستأجره، إن خور من استعجارة القوين الأمين" المسلمين هذا هو جواز تكلم المرأة بحرور الأجنبي المسلمين لهذا الفائد؟ هل نوافق على الحارة ولا لا؟ ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ ماذا؟ الحارة، الحارة، الحارة، لكن بس، من فائدة الآن مات لنبي المجد. قال له: فشريعته لم تكن قائمة. الله تفرر. لا يمكن. هذا خبر مداد ذكر المستكين وغير من كلامه. لكن يمكن تسلم من التحالي رحيمة الله. فيه وضع. قال له: إن في بحارة نوسى. ولهذا قال قال: قال: إن قلقا إن كحتا وإن كنه. إن حق. فهذا قد لا نسلم. ثم هذا جميعا على جواز. بأن شريعة نوسى في ذلك لم تكن قائمة. معا إن كان شعيد. على طبيعاته. وأقول هذا لأنه لا نوافر من قال أنه مراببه شعيب النبي وأقول إن كان صاحب مدين أحسب عن كلمة شعيب إن كان صاحب مدين على دين فأنا أممكن استفاد من هذا جواز كلام المرأة بحضرة العزل الدين مع أن هذه المسألة لا إشكال فيها من ناحة شرعية في شرعات أن المرأة يجوزا يتكلم بحضير الرجال وأنه سأكمل مراته صلى الله عليه وسلم بحضير الرجال ما هو المخشة؟ إيش؟ الفتنة. الفتنة الفتنة ممنوع حتى في الأمور المباحث. أي؟ نعم؟ أنا أريد أن أعلم أن أفهم يسنبقونها من أفهم. وش؟ أنا أفهم يسنبقونها. إيش؟ إيش؟ نفرش؟ نفرش؟ أتبقى على سعادة عداته. نفر أيش؟ نفرش؟ نفرش؟ إنه يسنبقون جاءة بجميعهم. لأنه يقوم بحاجة لفتحار البعائد بحال الظاهر شو هاري مزعيني شو هاري مفق الميطة والله مزعانة لأدترها ألا واشي تسنوه إليك واشي تسنوه عليك ماذا ترها هاشي لفتحار سم هذا أي غير سنوه بني أبن شبابت أيضاً للسفاد من هذا الأمن هذا الآلة قابلت فهم يا رب السكر يمكن استفاد أنه مشهورة الأبن من الأعلى نشورة الأدنى للأعلى لقيمها استأجاب لأن الأمر هنا ليس للإذان ولكن بالنشورة والعرض فقد يكون الأدنى أعلى من الأعلى في بعض الأمور كما أن المثور قد يكون أفضل من الثالث في بعض الأمور ويستفر المعادة الكريمة الرفوع في الأعمال إلى هذين والسطين وهنا القوة والأمور ويستفار منها أيضا أنه ينبغي أن يتحرى الإنساء في جميع أكواله وعلى عالم من كان قوياً أمين بقولها إنه خيراً من يستأجر القوي الأمين والقوة هنا سألها إبراهيم القوة العمل الشسبية القوة على الأعمال البدنية معناه قوة البدن والقوة الأمور الكترية قوة الكتر فيها للشيء والقوة الأمور الحربية نفس الحرب فكل شيء يتعود حسبه وباحتلال أحد الراستين يختل العمل إذا اختلت الحوة وصار الإنسان ضعيفا ما أنكره أن يقوم بالعمل ولا كان من أين منه ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لأبو بر إنك رجل ضعيف فلا كيلا ونه من ماركا ولا على ماركين فقير إنك رجل ضعيف من الحصبع هو رجل الامان هو الراقل هو رجل قلس او قلسه رجل قلسه الرجل الامين لكنه بعيش في عدود الامين وفعليس نقول ان الاسور قد تخلق سور قلسه او قلسه او الامان والكمال ويجود القلسه او دول الامين