30 of 73 - Tafsir Surah Al-Qasas / When he reached it, he was called from the right side of the v...
التفريغ النصي
وقاله فلما أتاها موديا لما أتاها يعني جاء إلى النار ووصل إليها موديا من شاب الواب الأيمن مودي النداء هو دعاء الشخص بصوت مرتفع والمناجاة المصارة بصوت من خفض وقد قال الله تعالى
وناديناه من جانب الطول الأيمن وقربناه نجيا فلوسى نوديا من بعد ثم قربا فنوجيا وقاله نوجيا من شاطئ الواب كلمة نوجيا مبنية الفاعل وللمفهول مبنية للمفهول ومن الذي ندى الله كما في آلة
أخرى إذ ندىه ربه بالواب المقدس هو فهنا حذف المقول به حذف الفاعل حذف الفاعل لأي غرض من علم به يعني هو معلوم إن الذي ندىه هو الله بذليل إني أنا الله رب العالمين وقل نوجيا من شاطئ
جانب شاطئ الشيء جانبه ومنه شاطئ النهر شاطئ النهر يعني جانب النهر وقورها الوادي الوادي مجرى الشريء يسمى واديا لأنه فيه جمع والوادي الجمع فعليه يكون مجرى الشريء واديا وحوره من جانب
الوادي الأيمن كلمة الأيمن صفة للوادي ولا صفة للشاطئ شاطئ مشدين روادي له شاطئ لكن ما عندنا وابيان أحدهم أيمن والثاني أيسر ويدل على ذلك قوله تعالى وواعدناكم جانب الطور الأيمن فإن إذن
كلمة الأيمن صفة لشاطئ أي من الشاطئ الأيمن الأيمن هو المؤلف لموسى معلمني أنه ماذا هو مثل تمامه وادي أو هو في نفسه وادي الأيمن منه هو الذي على يمينه على يمين موسى في البقعة المباركة
لموسى في البقعة مش البقعة أرض أصلها البقعة الشيء المتميز عن غيره ومنه بقع الماء في التوب مثلا فالبقعة منه يعني الجانب من الأرض الذي له ميزة مثلا في أشجار أو شبهة وغير المباركة أي
التي باركها الله سبحانه وتعالى والبركة كما مر علينا هي الخير الخير الكثير التابعي أطعمه اللي ما فيه الشجر أو شبهة لا هذا القاع هذا سلمه بطعه أيه بالله ويهذا؟
لأنه اللي ما فيه الشجر أو كل هذه بطعه ما فيه الشجر أو شبهة؟
أيه لا هذا يسمه القاع ليه لا يسمى القاع قام مهارفه أيه؟
بصهر يسمى؟
مهارفه أطعمه أطعمه كمه؟
يسمى؟
مكعب مكعب لا هذا يمكن اللوعة عرفية قوله المباركة مع أهلي فيها التي أحل الله فيها البركة هو البركة الخير الكثير التابع لأنه مستقم من بركة وبركة ما تكون مجمعاً له مع تبوتي فيها هي
البركة من الله سبحانه وتعالى البركة من الله وليس شيء مبارك لشخصه بل لما أنزل الله فيه من البركة وقال مر علينا بحث في كون الإنسان يتبرق به إذن الله في الناس الكثير زرنا نتبرق به فهل
هذا صحيح؟
أم لا إما فيما سبق إن كانوا مراد البركة الشخصية فهذا ليست صحيح إلا للنبي صلى الله عليه وسلم وإن كانوا مراد البركة ما يحصل منه من منافر علمية أو مالية فإن هذا صحيح فإن بعض الناس قد
يكون المدرسون مباركاً ينفعوا الحاضرين إما بالذكر وإما بالعلم وإما بالمال وإما بالآباب والأخلاق هذه باركة الأشخ وبعض الناس يكون بالعكس مشؤوم على جليسه كما أن من الناس أيضاً من يكون
مفتاحاً للخير ومغلاقاً للشر ومنهم من يكون بالعكس وقولها المباركة لكن المؤلف قيدها قيداً حسناً قال المباركة لموسى فهي مباركة في ذلك الوقت بالنسبة لموسى أما بعد ذلك فلوس لها صبعة
دينية وسلا صبعة دينية وليست مقدسة بعد ذلك فإننا هذا قاس في وقت تكليم موسى ومنه أيضاً غار حراء مثلاً غار حراء بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم مباركة للرسومة حين نظر الوحي عليه فيه
أما بعد ذلك فليس له صبعة دينية ولهذا من البدعة أن الإنسان يذهب إلى غار حراء ليزوره تعبداً وكذلك غار فول أما إذا كان يزوره اطلاعاً فقط فإن هذا لا بأس به ولا حراء لأنه ما يريد
التعبّد من هذه الأماكن اللي ما يفكت لها قدسية عامة تكون قدسية وخاصة نفى في حينها فقط ولننهي له أيضاً وأما لغيره فلا يكون لها هذا الحكم ولهذا من أحسن ما مشاعره مؤلف تقريره هنا لموسى
لسماعه كلام الله فيها لسماعه كلام الله في هذه الفقهة وكذلك في هذه الفقهة ولا شك أن الاستماع إلى كلام الله عز وجل لا يشبهه أي استماع لأن الإنسان يجد فيه من لدة المناجاة ما لا يجده
في أي مناجاة أحد لأنه أحب شيء للإنسان وما أظن أن الإنسان كلما خاطب محبوبه صار أشد تلذباً بكلامه معه مع أن كلام الله لا يشبه كلام لسماعه كلام الله فيها وكلام الله سمعه من الله ولا
من الشجرة لا سمعه من الله حين تكلم به وهذه مذهب بسم وجماعة وفارث في ذلك الأشاعر وقالوا إن كلام الله هو المعنى القائم بالنفس وأن ما يسمع مخلوقه خلقه الله عز وجل ليعبر به عما في نفسه
وعلى هذا في يكون موسى ما سمع كلام الله إنما سمع ما هو عبارة عن كلام الله وفارث في ذلك أيضاً المعتزلة وجهنية وقالوا إن كلام الله مخلوق يخلط سبحانه وتعالى أصواتاً فيما أرى إما في
جبريل وإما في الشجرة وإما في الأرض فتسمعوا هذه الأصوات فينسبوا إلى كلام الله فينسبوا الكلام إلى الله من باب التشريح والخلق والتكوين وعندما نمحص الأمر نجد أنه لا فرق بين الأشاعر
والمعتزلة في هذا الباب والسبب لأن الكل متفقون على أن ما يسمع فهو مخلوق وليس هو كلام الله وفي الحقيقة لا فرق بينه لكن الأشاعر تلطفوا في الأمور وقالوا إن الكلام معنى وقائم بالنفس
يعبر عنه بالأصوات ولا يعبر المتكلم يطلق ما يدل عليه نعم ولا رأيب أن مذهب على سنة وجماعة هو المذهب الصحيح الموافق للنقل والعقل يقولون إن كلام الله يسمع من الله وأنه أي كلام الله
بحرف وصوت أما الحرف فهو ما يتكلم به تبارك وتعالى مما يستعمله الناس في نطقهم هم مخاطبين وأما الصوت فإنه لا يشبه أصوات المخلوقين وكيف يشبه أصوات المخلوقين وهو سبحانه وتعالى إذا تكلمه
الوحي سائقت الملائكة وارتجفت السنوات حتى إذا فزي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربهم قالوا الحق وهو العلي الكبير قالوا من الشجرة من الشجرة بدل من شاطئ بإعادة الجار لنباتها فيه طيب من
شاطئ الوادي الأيمن من الشجرة يصبح هنا تخصيص بعد تعمير أو بعد تخصيص هنا عندنا الآن تخصيص بالنسبة لجانب الشاطئ وش التخصيص فيه؟
أنه الأيمن وفيه أيضا تخصيص ثاني بالنسبة بالنسبة للشاطئ وهو أنه من الشجرة ودمي الشجرة أي من ناحيته وليس معناه أن النمد من الشجرة المعتزل يقولون إن النمد من الشجرة وأن الشجرة طلق
فيها صوف سمعه موسى سمعه موسى على أنه فلام الله ولكنه مراد من الشجرة أي من ناحيتها وجهتها بذليل ما يعلم إني أنا الله رب العالمين من تقولها الشجرة ما تقول ولو قالت الشجرة قال لهم من
سكلتك ولكن اللي يقول ذلك هو الله سبحانه وتعالى وقوله لنباتي فيه وهي شجرة الناب أو عليق أو غريق ما أعرف ما أعرف أو عوسج أو غال لتنميع الخلاف ولكن ما يهم من أننا نحن تعرفينها هذا
أقرب نحن لا يهم من أن تقوم هذا أو هذا ألمهم أنها شجرة شجرة موضي منها عليه الصلاة والسلام ومن دى أن مفسرة لا مخففة يا موسى إني أنا الله رب العالمين أن مفسرة والمفسرة هي التي بمعنى
أج وهي التي تأتي مفسرة بما فيه معنى القول دون حروفه أنتم مفسرة بمعنى إيش؟
أج بمعنى أج وهي التي تأتي مفسرة بما فيه معنى القول دون حروفه مش معنى ما فيه معنى القول دون حروفه يعني بكلمة فيها معنى القول لا حروف القول النجاء فيه معنى القول كل حروفه ما فيه معنى
ما فيه هق قيل له بل فيها موت فتكون مفسرة وأوحين إليه أنسمع الفور وأوحين إليه أنسمع أم هذه مفسرة أول مخطفة مفسرة لأنها أتت بما فيه معنى القول وهو الإيحى دون حروف القول حروف القول
وقوم مؤلف إيه إيه إيه يعني دون حروف القول القول اللي يطاف وأو لا لا معناها لأنها تكون مفسرة بفعل فيه معنى القول لا حروف القول يعني ماذا لو قال قيل له أم يا موسى ما تقول هنا أن
مفسرة لأن فيها فروف القول لكن ميديا تكون أن مفسرة لأن فيها معنى القول ولهذا سميناها مفسرة لأنها فسرة في الميديا المداء في القول لأنها مرحولها مرحولها أم يا موسى إني أنا الله
مرحولها قول لي قول يا موسى إني أنا الله هذا القول فلهذا نقول إنها مفسرة لأنها فسرة في معنى الفعل ضمن القول في نحروف القول وقوله لا مخففة مخففاً لي التقيل من التقيلة فلا تصبح أن
تكون مخففة لأنه ينتبق عليها معنى التفسيري هذه واحدة وأيضاً المخففة تحتاج إلى تقيلة مش اللي بقدر يبقدر اسمه اللي هو رامي رشان هو الأصل عدن عدن التقيل وقوي مؤلف لا مخففة أشار إلى
نفله لأن بعض المعرضين يقولون إنها مخففة يا موسى إني أنا الله رب العالمين إني أنا الله يعني الذي أخاطبه أنا الله فبدأ بالأنوهية لأنها هي المقصود وقال رب العالمين كنا بالربوبية لأن
الربوبية في الحقيقة وسيلة إلى الأنوهية ولهذا من أقر بالربوبية نزمه أن يقر بالأنوهية وإلا كان متناقضاً والله تعالى يحتج على المشتكين بالأنوهية يحتج عليهم دائماً بإقرارهم بالربوبية
لأن من أقر أن الله ربه فإنه يقال له إذاً يجب أن تعبد هذا غير إذا عبدت معه غيره فإنك لن تستق بإقرارك بربوبية فهم متلازمان ولهذا قال الله سبحانه وتعالى يا أيها الناس عبدوا ربكم الذي
خلقكم والذين من قبلكم وجعل الخلق الذي هو من مخفة ربوبية جعله كليلاً منزماً بعبادته ربكم الذي خلقكم إني أنا الله ماذا تعرضون أنا؟
خبر من قداء ما ينفذني بس الخبر أبداً قدر من القبيل لا كالصحر من فصل طيب ولم فصل يفصل بين الخبر والصفة وهذا ما يعمل إن الله ما اشتبه الأمر فالظاهر لي أنه مكتبع إني أي المتكلم أنا
الله كما قال إني أنا الله لا إله الآن فهو مكتبع والله خبره وجملة المكتبع والخبر إن حضره خبر إما وقوله رب العالمين خبر ثاني لأنا ورب العالمين يا غالب ما معنى رب والشالق المالك
المدبر لجميع الأشياء وقولها العالمين ومرابدهم من سوى الله وجمعهم باعتبار أصنافهم إن فالعالم كل من سوى الله فهو عالم لكن جمع عالمين لأن فهمة العالم الإنس عالم الجن عالم الدهائم عالم
الملائكة نعم تجمعوا باعتبار أجناسهم أجناسهم وهذه الربوضية عامة هل خاصة عامة عامة عامة وقد نر علينا أن الربوضية تنقسم إلى عامة وخاصة كما أن العبادة أو العبودية تنقسم إلى عامة وخاصة
وقد اجتمع في قوله تعالى قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهاروب وقلوا برب العالمين هذه العامة ورب موسى وهاروب تاصل مهم؟
أنا رب ماذا؟
في آية الأهل أنا رب وقالصة نعم أنا أتكلم عني بالآهل إني أنا الله رب العالمين وأنت ألقي عصاك نعم شخص يتكلم أن الله تتكلم بحق المساة نعم وأن الحرب من جنس روبة يستعين بها اللي يتكلم
به الناس نعم لا تقتل على التشفير؟
لا لا تقتل على التشفير لأن الحروف هذه ليس بصفة الله صفة الله الصوت وأن الحروف إنها من توقن بها ولا ستنبقاً لا تقتل على التشفير لا تقتل على الشجرة؟
نعم؟
من الشجرة؟
نعم؟
فائدة لك لأن الشجرة يعني معناها تحديد المكان مفروض تحديد المكان يعني شاطئ الوادي واسع عام فتخصيف المكان هذا يكون أبيل إذ أن موصل ونوجه من جميع الشاطئ يتبس عليه العلم لكن إذا حدد
المدى مجا معينة خاصة صرد