14 - 4600 ما إعراب ( ياليتني فيها جذع ) وبماذا يخطئ بعض المؤذنين؟ ابن عثيمين

هذا من جهة النعو النعو في هذه الجملة الشكلة الأول يا ليتني نعم فيها جذع والأكثر من يقال جذع لأن ليت تنصب الاسم وترفع الخبر فإما أن يقال إن على تقدير محذوف يا ليتني فيها كنت جذع فهو خبر لكان المحذوف وإما أن يقال إنه على اللغة القليلة التي ينصب بإن الجزء المبتدى والخبر ومنه قول الشاعر إن حراسنا قسدا والكثير من يقال قسد خبر إلا ومنه قول عوام المؤذنين عندنا أشهد أن محمد رسول الله فإن هؤلاء المؤذنين ينصبون خبر إلا نعم على لغة فيها لغة على لغتهم وقولنا هذا أحسن من أن نقول إن رسول بدل من محمد لأننا لو قلنا بذلك لكانت الجملة غير تامة وحينئذ لا صف الأداء فإذا قلنا الجملة تامة ولكنهم تكلموا بلغة من ينصب الجزئين صار أداءهم صحيحة كما أنه أيضا إبدال الهمدة واوا بعد الضم لغة وعليها عوام المؤذنين الذين يقولون الله هو أكبر هو أكبر الواو بدل الهمزة ونحن كلما أمكن أن نجد مخرجا للفرار من أفساد الأذان فهو واجب لأن نعرف أن العوام إذا قال الله هو أكبر ماذا يريد يريد أكبر لا شك وكذلك أن محمد رسول الله ماذا يريد يريد الخبر يمكن أن أشهد أن محمد هو رسول الله الأشكال الثاني قوله أو مخرجيهم إذا جعلنهم فائل مخرج صار فيها الإتان بالضمير مع الفاعل وهذا على اللغة أكلوه البرغيث أما أنت يا العقيل ما أكلوك البرغيث نعم أكلوه البرغيث والمثل المعروف أكلوني البرغيث وعلى اللغة المشهورة يقول أكلني وَأَوَمُخْرِجِيَهُمْ أيضاً على الوقت المشهورة يقول أَوَمُخْرِجِيهُمْ أَوَمُخْرِجِيهُمْ ما يأتي باللعب لكن لا شك أن اللوعة أحيانا تكون واسعة ها؟ على الأصيلة في الشر يعني كان فيها جذع طيب هذا ما فيه أشكال