805 - 3550 باب الخطبة على المنبر حديث أن رجالا أتوا سهل ابن سعد الساعدي..📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

باب الخطبة على المنبر وقال أنس رضي الله عنه خطب النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد القاري القرشي الأسئسكندراني قال حدثنا أبو حازم بن دينار أن رجالا أتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر من معوده فسألوه عن ذلك فقال والله إني لا أعرف مما هو ولقد رأيته أول يوم وضع وأول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هلانة إمرأة قد سماها سهل مريغ لامك النجار أن يعمل لي أعوادا أدلس عليهن إذا كلمت الناس فأمرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فأرسلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بها فوضعتها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقراء فسجد في أصل المنبر ثم عاد فلما فرغ أقبل على الناس فقال أيها الناس إِنَّمَا صَبَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي هذا الحديث له مجرورية الخطبة على المنبر وذلك الفائدتين الفائدة الأولى أنه أبعد للصوت أي لنفوذ الصوت والثانية أن الإنسان إذا رأى المتكلم كان ذلك أثبت في فهمه أي فهم ما يتكلم به وهذا واضح قيص هذا الأمر بين أن تسمع الخطبة من المسجل وأم تسمعوها والخطيب يخطب أيهم أشد تأثيراً الثاني الثاني بلا شك حتى أن بعض الناس يتأثر تأثراً كبيراً أثناء الخطبة ثم يطلب الشريط ثم إذا سمع الشريط قال سبحان الله هذه الخطبة اللي سمعت لأنها لا تأثر عليه شيئاً لهذا كان الأولى أن الإنسان يقوم أمام الناس لأن ذلك أشد تأثيراً وفي أيضاً أنه لا بأس أن يسأل الإنسان المسألة ولا يدخل في النهر إذا كان يسأل للمصلحة العامة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر المرأة الأنصارية أن تأمر غلامها أن يصع له أعواد من الخشب لمصلحتي لبيته لمصلحة العامة ولا يعد هذا من السؤال المذموم كما أنه لا يعد من السؤال المذموم إذا كنت ترى أن الذي تسأله يفرح بذلك ويرى أن لك المنة عليه وهذا يقع كثيراً كثير من الناس مثلاً يتمنى أن فلانا يأمره بشيء فهل يدخل هذا في السؤال المذموم؟ لا بل قد يدخل في السؤال المندوق أن تدخل السرور على أخيك وفي أيضاً من فوائده قبل أن أعطي الفائدة هذا فيه الطرفة تعرفونها؟ مثل أثر الطرفة مثل أثر الأثر تعرفونها؟ لا حاجة ما تعرفون الشيء اطرأ شوي هنا بس مع الطريق هذا إذا انتهيت من النخل جاءت كالأثر نعم كل من يعرفه نعم عجب الأثر جيب أثر كبير على كل حال الأثر معروف والطرفة قريب منه لكنها الطرفة أقوى من الأثر إلا أنها ليست تتضخم كما يتضخم الأثر يعني ما تكفر وتطول لكنها أعواجها قوية جداً وفي أيضاً في هذا الحديث الثليل على جواز تسمية الخطبة كلاماً لقوله صلى الله عليه وسلم إذا كلمت الناس ثم فسر هذا الكلام بالخطبة عليه في يوم الجمعة قد يقال إن الرسول أراد إذا كلم الناس في الخطبة وغيرها وأنه من باب التغليم فيقال لا يمكن أن يفسر هذا بأنه من باب التغليم مع أن أول ما فعل عليه الخطبة وفي أيضاً فيها من فوايد هذا الحديث جواز الحركة في الصلاة لمصلحة المصلين لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتحرك كم يتحرك من مرة؟ في كل ركعة يتحرك حركتين في الرباعية؟ أرمار لا تمام حركات يقوم على المنبر ويركع ثم ينزل ويستي ثم يقوم على المنبر ثم ينزل ويستي حركات كثيرة فيكون فيه رد لقول من يقول إنه إذا تحرك في الصلاة ثلاث حركات بطل الصلاة إذا لم يقيدوها بأنها متوالية أما إن قيدوها بأنها متوالية فالحديث لا يرد عليه لكن الصواب أن العفرة بذلك العرف ومن فائد هذا الحديث أيضاً أنه ينبغي الإنسان إذا صنع أمراً غريباً على الناس ولا سئمة في العبادة محمد حامد معي فإنه ينبغي أن ينبههم على ذلك لتطمئن قلوبهم ولألا يبقوا في حيرة ولنفرض أن الإمام سجد سجد السهو لسهو خفي على المؤمنين فهنا ينبغي أن يقول إنما سجدت لأني تركت التسبيح مثلاً من أجل إيش؟ أن يطمئنوا حتى لا يقل ما الذي حصل وكل شيء يدخل الطمانين على إخوانك ويزين القلق والحيرة فيهم فإنه أمر مطلوب فالذي ينبغي الإنسان يشعر بشعور الناس وفي أيضاً دليل على أن أفعال الرسول عليه الصلاة والسلام ولسيئة في العبادات أصور يختدى بي فيها لقوله ولتعلموا صلاته وربما يكون في الحديث أيضاً إشارة إلى أن الرسول عليه الصلاة والسلام لا يفرق أو لا يميز بين التكبيرات في الصلاة لأنه لو كان هناك تمييز لا علم بصفة التكبير ولهذا تجد الذي يستعمل التمييز ما يغلط الناس وراء لقال الله أكبر يعني نعم جلوس كثير منها المستقلية يعني بعض الأئمة بعض الأئمة ما هو كثير منهم بعض الأئمة يفرق بين كل تكبير تكبيرة الحرام لها شكل والركوع له شكل والسجد له شكل والتشهد له شكل شكل يعني لحية أن الإنسان يعرف تماماً وإن لم يكن يرى الإمام ماذا عليه الإمام وفيه أيضاً من فوائده وهي من أهمها حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم الأمة بالقول وبالفعل والتعليم بالفعل قد يكون أشد تأثيراً من التعليم بالقول يا حامد أشد نعم لماذا؟ لأن التعليم بالفعل يكون فيه السماع والرؤية والرؤية توجب أن ينطبع ذلك إيش في القلب تجي الإنسان يقول شاهد كأني مشاهده إينا