3327 - 3550 مناقشة على أقسام التوحيد📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

سبق لنا في الدرس الماضي أن أقسام التوحيد ثلاثة ما هي؟ طيب التوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الأسماء والصفات ما هو الدليل على انحصارها في هذا؟ نعم لا عن انحصارها في هذا الأقسام الثلاثة نعم تتبعوا واستقرؤوا من الأدلة نعم تمام ما هو الذي اتفق المشركون والمسلمون عليه من هذه الأقسام؟ التوحيد الربوبية ما هو الدليل على إقرار المشركون بتوحيد الربوبية؟ نعم هي أنت؟ ما حضرت؟ آدم لا يقولنا الله طيب ما هو الاختلاف بين المشركون والمسلمون؟ من هذه الأقسام؟ شرافي نعم الدليل على مخالفة المشتكين للمسلمين نعم وغير عمر نعم إنهم كانوا إذا قل لهم لا إله لله يستكبرون ويقولون أننا لثالك وعليتنا لإشاعر المجنب طيب ما هو الذي اختلف فيه المسلمون من هذه الأقسام؟ صالح تحيد أسماء والصفات تمام أحسنت اختلاف المسلمين في هذا القسم ذكروا شيخ الإسلام أنه على ستة أنحاء ذكر شيخ الإسلام أنه على ستة أنحاء والبالح لم نذكره هل منكم أحد يستطيع أن نجيب عن هذا السؤال؟ ستة أقسام يقول إن انقسموا ستة أقسام القسم الأول من أجروا النصوص على ظاهرها اللائق بالله فقالوا إننا نثبت ما أثبته الله النفس من غير تمتيل ولا تكيف والثاني من أجروا النصوص على ظاهرها وجعلوا ظاهرها من جنس صبات المخلوقين والثالث من صرفوها على خلاف ظاهرها من حملوها على خلاف ظاهرها وعينوا لها معاني هم عينوها بأنفسهم فقالوا مثلا معنى استوى استولى والرابع من خالف ظاهرها لكن قالوا الله أعلم بما أراد لم يثبت الظاهر ولم يثبت معنى خالف الظاهر بل قالوا الله أعلم بما أراد ومنهم الخامس من قال يجوز أن يكون المراد بها إثبات صفة تليق بالله أو أن لا يكون المراد ذلك والسادس من أعرضوا عن هذا كله واقتصروا على قراءة القرآن والحريث ولم يثبتوا معنى ظاهرا ولا معنى مؤولا ولا يجوزون شيئا هذه ستة اقسام ذكرها رحمه الله في الفتوى الحموية القسم الأول الذين أثبتوها على ظاهرها اللائق بالله هم السلف أهل السنة وجمال والقسم الثاني الذين أجلوها على ظاهرها وجعلوها من جنس صفات المخلوقين هم الممثلة والقسم الثالث الذين صرفوها عن ظاهرها وأحدثوا لها معنى بأنفسهم هؤلاء أهل التحريف المؤولة مثل الأشاعرة والمعتزلة ونحوهم والقسم الرابع الذين قالوا يجوز أن يكون كذا وأن لا يكون كذا لكن نعم صرفوا على خلاف ظاهرها لكن قالوا إننا نعلم أن الله تعالى لم يجد صفة هؤلاء قوم من المتكلمين ولم يعينهم الشيخ والخامس من قالوا يجوز أن يكون المراد كذا أو أن لا يكون المراد كذا وهم أيضا قوم من المتفقهة ولم يعينهم والخامس السادس الذين قالوا لا تكلموننا في شيء عن هذا نقرأ القرآن والحديث ولا ندري من المراد ولا ندري هل أراد الله الظاهر أو خلاف الظاهر لا نتعدى أن نقرأ القرآن لفظا والحديث في باب السباة لفظا ولا نتكلم بشيء هؤلاء أيضا ما عينهم الشيخ رحمه الله لكن الواقع أنهم أن الأصول في هذه ثلاثة الممثلة والمعطلة والسلة هذه الأقوال مشهورة في باب الأسماء والصفات وهي الأصول طيب أوردنا إشكالا على توحيد الربوبية يا خالد على انفراد الله بالخلق يعني هل ينسب الخلق إلى المخلوقين يعني يقال فرعان خالق نعم لكنه ليس كالخلق المرافل الله لأن هذا لأن خلق الله خلق إجال وتبديل وتغيير خلق الآدمي مجرد تبديل وتغيير وتحميل ولكن الخالق المنشئ هو الله عز وجل طيب وأوردنا إشكالا على الملك أنت أين نعم نعم نعم نعم أنه ملك محدود ومقيد بحسب ما تطيس شريعة تمام طيب وأوردنا كذلك على التدبير نعم بأكس المخلوق فإن التدبير هو أيضا مقيد بحسب ما تطيس شريعة ذكرنا حديث بن عباس في بعث معاذن إلى اليمن اللفظ الذي ساقه البخاري في هذا الباب ما هو هو الذي يحصل الذي ساقه في هذا الباب لا أقرأه من دماغك في رواية روايتين في عدة روايات أن الساق المؤلف في هذا الباب إلى أن يوحد الله لأنه في باب التوحيد طيب في لفظ هذا السياق الذي ذكر المؤلف فإنهم عبد الله عازم اللفظ الذي ذكره في بعض الفاظ الحديث فإنهم أطاعوك لذلك وهنا وش قال اللفظ الساق البخاري إذا عرفوا ذلك ما المراد بالمعرفة هل هي المعرفة التي قال عنها المتكلمون ليست كذلك نعم يعني انعرفوا ما تأمرهم به طيب كيف يكون للعباد حق على الله والله تعالى هو الذي يوجب على الخلق نعم الأخ اللي وراء أين ولله أن يوجب على نفسه ما شاء تمام طيب أما نحن لا نوجب على الله شيئا يلا بن داود توحيد الأسماء والصفات ما معناه لكن كيف يكون توحيدا لابد فيه من إثبات نفي ليس كمثله شيء إذا نفي المماثلة وإثبات الكمال نأخذ الدرس الجيل الآن في سورة قلها الله أحد قال إنها تعديل ثلثة القرآن بندر كيف كان ذلك هي السورة هذه لأن القرن يجتمل على نعم نعم على الأخبار عن الله هزوله صح هل تضمنت سورة قلها الله أحد جميع أنواع التوحيد نعم كيف في قولي قلها الله توحيد إيش الربوبية إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة