3066 - 3550 باب من كذب في حلمه حديث ابن عباس من تحلم بحلم لم يره...📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

باب من كذب في حلمه حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان عن أيوب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تحلم بحلم لم يره كل فأي يعقد بين شعيرتين وليفعل ومن استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه صب في أذنيه الآنك يوم القيامة ومن صور صورة عذب وكل فأي ينفخ فيها وليس بنافخ قال سفيان وصله لنا أيوب وقال قتيبة حدثنا أبو عوانة عن قتادة عن إكرمة عن أبي هريرة قوله من كذب في رؤياه وقال شعبه عن أبي هاشم الرماني قال سمعت عكرمة قال أبو هريرة قوله من صور ومن تحلم ومن استمع حدثنا إسحاق قال حدثنا خارد عن خارد عن إكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه تابعه هشام عن إكرمة عن ابن عباس قوله هذا الحديث فيه ثلاث مسائل المسألة الأولى من تحلم بحلم لم يره فإنه يعذب بذلك يعني بأن يقول رأيت في المنام كذا وكذا وهو كاذب فإنه يكلف أن يعقد بين شعيرتين ومعلومنا أن هذا مستحيل وعلى هذا يعذب بقدر ما يكلف بهذا الشيء والثاني من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون أو يفرون منه سب في أذنه الآن في يوم القيامة والآن هو الرصاص المذاب والعياذ بالله وفي هذا دليل على أن التسمع إلى قوم يكرهون من كبائر الذنوب لأنه رطب عليه عقوبة والذنب المرتب عليه عقوبة يقوم من الكبائر وفي أنه التحذير من التجسس قال العلماء وإذا رأيت ثانين يتحدثان والتفت أحدهما فلا تستنع إليهما لأن الاتفاة يدل على أنهما يفران من استماع الناس إليهما والثالثة من صور صورة عذب وكلف أن ينفخ فيها وليس بنافق يعني أن ينفخ فيها الروح كما جاء ذلك مفسرا في ألفاظ أخرى يكلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافق لأنه مستحيل إذ لا ينفخ الروح في الجسد إلا الله عز وجل فيكلف ويعذب ويقال أحي ما خلقت انفخ فيها الروح ولا يستطيع وفي هذا إشارة إلى أن الصورة التي لس لها روح لا بأس بها كما لو صور شجرة أو صور قصرا أو صور سيارة أو طيارة أو جبلا أو نهرا أو ما أشبه ذلك لأن هذا لسا فيه روح وكذلك لو صور قمرا أو شمسا أو نجوما فإنه لا بأس به وأخذ بعض العلماء من هذا أن من صور نصف صورة فلا حرج عليه لأن نصف الصورة لا تحلو الحياة ولا يبقى فيه حياة يعني لو صور الصدر فما فوق ولو بيده فإنه لا بأس لأن هذا لا ينفخ فيه الروح وليس فيه مضاهات لخلق الله إذ أن خلق الله يكون كاملا بالبطن والرجلين والأفخاذ كاملا ولكن في نفسي من هذا الشيء لأن لا سيما إذا كان أعلى الجسد يصور الإنسان أعلى الجسد فإنه يشبه الذي يطل من نافلة ولا يظهر إلا صدره أو يشبه الذي جالس الذي هو جالس ولا يبين إلا صدره أما أسفل البدن أو يد أو رجل أو ما أشبه ذلك فلا بأس به ولا تعد من مماثلة خلق الله ولا يكون فيها روح وقول من صور حمله بعض العلماء على من صور جسما بخلاف من صور بالتلوين قال لأن المضاهات التامة لا تكون إلا إذا كانت الصورة جسما يعني بأن يخلق كهيئة الإنسان كهيئة الإنسان كما كان عيسى عليه الصلاة والسلام يخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأما من صور بالتلوين فإنه لا يدخل في هذا لقوله صلى الله عليه وآله وسلم إلا رقما في ثوب والرقم تلوين وليس مماثل لخلق الله على قولهم لكن الذي يظهر العموم وأن التصوير حرام سواء كان بتجسيم جسم على صورة الحيوان الأحيوان أو كان بالتلوين ويحمل قوله إلا رقما في ثوب على ما جاز تصويره كالشجر وشبهه ويؤيد هذا حديث أبو الهياج أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألا تدع صورة إلا طمستها وهذا يظهر منها أن المراد الصورة ولو بالرسم ولو بالرسم فإنها تطمس فتكون صورة ولا شك أن هذا القول أحوط وأبرل الذمة أن يكون النهي عاما سواء كان بالرسم أو كان بالتمثيل الجسم نعم المعنى إقرأ آخر الحديث فإذا قطع الرأس فلا صورة وجاء في النفس النساء أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وآله وسلم مر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كهيئة الشجرة كان عنده التمثال تام برأسه ويديه ويجليه فأمره أن يقطع الرأس حتى يكون كهيئة الشجرة يعني كشجرة لها أعصان وهي اليدان والأصابع وهو يدل على أنه إذا فصل الرأس عن الجسم لا يجب طمس الرأس وكسره ولا طمس الجسم أيضا وأما ما يفعله بعض الناس الآن يصور الصورة ثم يفصل بين الرأس وبين بقية الجسم بخط أبيض مهن فهذا لا يتبين فيه الفصل بل قد يقول قائل أن هذا الفصل تحسين لها كالقلادة وجدنا في بعض الكتب على سبيل التورع يجعلون خط أبيض يفصل بين الرأس والجسم هذا لا يكفي لكن إذا فصل الرأس يعني من جانب والجسم من جانب فلا بأس محل برسل ما أدمي لكن خلي الرأس جانب الرأس في الصورة هي المقصود محل مدام هو المقصود خلوا يصور رأس فقط رأس فقط هنا نعم التصويب الألات التصويب الألات التي ليس ليس لليدي فيها عمل لا تدخل في الحديث ما هو ضبط الزر هذا ما هو التصويب لأن ضبط الزر الزر لتوجيه الآلة فقط لكن ضبط الزر لا يحدد مثلا الأنف أو العين أو الشفتين أو ما أشبه ذلك لا يحددها بس إنما يضبط المقياس المقياس المقابلة فقط نعم في مجلة الفرقان في أعدادها السابق قبل المكان تصر قبل هي في الكويت تصر قبل الأزمة فيها كلام تحقيق جيد لعبد الرحمن عبد الخالق فيه خمسة أعداد أظن أو أربعة أعداد جيد جدا يعني نعم نعم يعني ترجعون لي فهو إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة