33 - Tafsir of Surah Al-Furqan - Sheikh Muhammad bin Salih Al-Uthaymeen - Senior Scholars Project
التفريغ النصي
ولقد أتوا على القرية التي أنطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا نعم واعلم أن الزنا كما قسمه الرسول عليه الصلاة والسلام وكلالك اللواء أنواع زنا الفرج ولواط
الفرج وفيه أيضا زنا العين واللواط العين وفيه أيضا زنا الأذن ولواط الأذن وزنا اليد ولواط اليد وزنا الرجل ولواط الرجل يعني لا تظن أن اللواط خاص بالفعل للفرج بل حتى العين لو أن أحدا
تلذذ بالنظر إلى أمرض قلنا هذا الرجل تلوط به لكن تلوط به فعلا ولا نظرا نظرا ولذلك يجب الحذر من هذا الأمر حتى إن النوى وجماعة من أهل العلم قالوا إنه لا يجوز النظر مطلقا إلى الأمرض
الحسن إلحاقا له بالمرأة ولكن صواب أنه يجوز إلا مع التلذذ بذلك فهذا حرام فهذا حرام نعم في ذليل على أن يخاطبون بفرجة البطاة وين؟
يعني كم؟
إلحنا ما بدينا بالأدلة البطاة لكن ما أخذ نعم؟
من دخل يعني في الغطش؟
كيف؟
من يعني سروض وضلت؟
من أكره على فالفاحشة فلا شيء عليه لا في هذا ولا في غيره لأنه من شروط إقامة الحذ أن يكون غير مكره حتى المرأة لو أكرهت على الزنم يقام الحذ عليها نعم وهذا هو الذي أوجب لبعض أهل العلم
أن المرأة إذا حملت لا تحذ قال لأنه يحتمل أن تكون مكره وهذا الاجتماع يدعو الحذ ولكن صحيح أن المرأة إذا حملت وإذا لها زوج ولا سيد يقام عليها الحذ لأن خطفة أمير المؤمن عمر رضي الله
عنه وقوله إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف أمام الناس ولا أحد أنكر عليه فهي يقام عليها الحذ لكن إن ادعت شبهة يعني يتوخذ الآن ويقال لله أقيم الحذ عليه لكن إن ادعت شبهة ممكنة
ارتفع عنه الحذ لأن الأمر محتمل وكثير من النساء يغلب على نفسه ويقال في الفاحش نعم أبوض عليه السلام في محشة اللواء أليم تفقى من هذه القومة الأولية؟
نعم نعم نعم يعني كونه يقال لوط أو لواء نسبة إلى قوم لوط أبوض عليه؟
أبوض عليه السلام لكن فيه إشكال هنا إن النسل صارت إلى المضاف إليه النسل الصارت إلى المضاف إليه وهو نبيه نعم فيه قال والله أعلم من السبب في ذلك أن هذه الفاحشة اصططت بها هذه الأمة
ولهذا قال لهم نبيهم أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين؟
ما سبق عليه يعني أول من سن هذه الفاحشة على يارب الله هم قوم لوط وعلى هذا فعليهم وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة صلى الله عليه وسلم أول من نشأت من العرب العادة حينما جاءوا إلى
مكة قصانيين واتصلوا بإسماعيل ونشأ بينهم صار عربي ولهذا بني إسماعيل هم العرب ومستعرب هم العرب ومستعربة وطبعا هي اللغة العربية منذ غيرها هي دخل عليها تطورات وتحسينات مثل ما أن بعد
الفتوح دخل عليها تغيرها وأخلفتها كذلك فيما سبق دخل عليها تطورات وتحسينات حتى وصلت إلى الكمال في عهد الرسول عليه الصلاة وتحسينات شخص معا عيد 7 عيد 7 قوموا نفسنا وعيد يعني وضع الزمار
من فوائد تمام فوائد جاني ما ذكرنا فوائد عليك هم إلا ذكرت نعم ما ذكرت وقوموا نون لما كذب الرسل أخرفناه وجالناهم للناس آية وآتتنا للظالمين عذابا عليم قول للظالمين هذا أظهرهم في موضع
الإذناء ما قرأت إذناء لهم هم وذكرنا نفيه فوائد كأن العبودي يظن أنه عارفه هم ما كتبته ولا في فراسك الذي ينبغ لطالب العلم يكتب إما في ورقته أو في فراسك نعم السلام جيدل هم فاعدة
الإظهار في مقام الإضمار في العموم طيب فرادة العموم في وصف في وصف ايه نتباق الوف على هؤلاء يعني تسجيل هذا الوف أو ما تلا عليه على هؤلاء طيب سفيت زمان هم ايه اظهر العلم اظهر العلم
تنبيه المخاف تنبيه المخاف تنبيه المخاف تنبيه هذه فوائده فمثل في الأول قلنا إرادة العموم لأنه داقل وعثتنا لهم عذاب العلم ما صار العذاب العلم لهم فقط لكن للظالمين هم لهم ولغيرهم هذه
واحد والثاني تسجيل هذا الوصف عليهم لأنه وصفهم بأنهم ظالمون والثالث اظهار الحكمة من هذه العقوبة وهي أنهم كانوا ظالمين والرابع تنبيه المخاطب لكن ترى المراد بالمخاطب اللي يكون قلبه في
حياته ولا اللي يمر القرآن ترى ما ينتبه اظهار في الموضع الضمار انتفات تنبيه كل واحد لكن الكلام الذي يقرأ بيتدبر لا بد أن ينتبه كيف تغير السياق كيف ترى عدل عن الضمير إلى الظاهر نعم
كيف ترى أكتابي ما جاء نعم ما نقول أنه ما يندغيه نعم دواغ ودام على السياق وأن نقول ما ورد في الحديث عمل قومه هذا طيب الحقيقة هذا طيب لكن أنا أشوف العلماء العلماء الكبار يقولون هذا
من قبلهم ومن بعدهم اللسان هو اسم القريب دواء دواء دواء اسم السلام أولهم كيف ترى لا بدهم إلا قومه أوله تعالى سليمان علمه يعود عليه السلام علمنا نعم سليمان سليمان ايه المنطقة القيبة
حلّة للنطقة ثم قالوا بعد الآيات وقالت ممتو يا أيها لن نقوم السلام ايه ذكر برنفسي نحيا ونسى الحظ وإلى الآن هي لنطقة ولهذا قال علم ومن هم أصحاب الآيات من هم أصحاب الآيات نعم وفيد غير
الآيات حسن ومو الصحيش هذه النسلة ايه نعم لكن ماذا نقول إذا قلنا ليسوا قوم الشعايد حالهم غيرهم ايه لكن ماذا نقول يعني ننسك عن التعيين ونقول إن هؤلاء ما أينهم الله فلا خلصنا بحاجة
نستعيين لا لا يعني لو قالنا هل هم معروفون مثل لديكم أو لا نعم نعم ما أعرفون من السمين قوائد إنما كانت نجل فهم معرفون إننا الآن معرفون لا لا أصحاب رف ما أعلم من أخرى لكن هل مثل
معينين منهم وإن مكانه وكذا يعني نعرف قبيلتهم نعرف مكانهم نعرف رسولهم لا لا لأننا ما أعجنهم فالأولى السكوت نعم قول الله أصحاب الرف فهذه الإضافة عن حمد شو مرادة يعني أصحاب أصحاب الرف
أصحاب الرف مش المخصود بالإضافة قيل بأن بئر مهارة عليهم أو بهر مهارة يعني بهر وقيل أنهم يقتلون حوله فأضيف يعني أضيف أضيف إلي أضيف إلى هذا يعني إذن نعم لا نفعل إضافة من إضافة إما
إضافة للعقوبة وإما إلى مكانه نعم فإذا قلنا أنهم التنقيل لهم هم حول البيئة الساكنين فتنمتبوا إليها وخسف الله بهم مجرئ طيب هذي من باب الإضافة للعقوب للعقوبة طيب أغلب ليس تكن إليها
فهي ين يقفنون حوله لا أقول معنا الثاني أصحاب الرف إضافة إلى فعلهم وأنهم رفتوا نبيهم يعني تفنوه فيها يعني تفنوا نبيهم نقولنا أن الإضافة هنا هنا إما لكذا وإما لكذا لأن العلماء
اختلفوا فيها إذن منهم من قال ثم أصحاب الرسل لأنهم كانوا حول هذه البئر فخسب الله بهم وببئرهم وقيل إنهم أصحاب الرسل لأنهم رسلوا نبيهم يعني تفنوه طيب وذهب أذن شرير إلى أن المراد بهم
أصحاب الاختود أذل إن أذكره في البروج قوله وقرونا بين ذلك ما المراد بالقرن يا علي يطلق على الزمن وهو قيل يطلق على الزمن ويطلق يطلق على الزمن الدهر والزمن معناه واحد هو يطلق على
الزمن لا على الزمن عاد على الخلاف في التقدير هذا الزمن ها هذا الجيل يطلق على الجيل يعني على الأمة التي تكون يعني في عصر واحد وعلى مستر واحد أيهما أنسب بالنسبة للآلة الكريمة إبراهيم
ما حضر نعم هذا الجيل لأن المراد إهلاكهم والإهلاك لكل الأمة لا للزمن طيب ما معنى قول الله تعالى وكلا ضربنا له الأمثال محمد البراس محمد البراس حرم كلا ضربنا له الأمثال محمد البراس هو
من السل ليدون أكثر من السل معنى هل محمد البراس لا معنى معنى وكلا ضربنا له الأمثال محمد البراس محمد البراس وأنذرنا انذرنا يا عبد إيه انذرنا كلا لكن وش معنى ضربنا له الأمثال سمع؟
سمع؟
المكذبين سمع؟
طيب الأمثال معناه ذكروا من يماتلهم في حالهم يعني بمعنى أننا أنذرناهم بذكر ما جرى للأمم الساقطين الذين هم مثلون في التكتير فالكهم من مرار بالقرية التي عمت رأس مطر الثوء؟
نعم طالب قوم الوض ما نوع هذا المطر الذي يسمعناه الله مطر الثوء؟
جرم السجين نعم طيب اشتهر عند أهل العلم أن القرى كانت سبعا فما رأيك؟
هم هي سبع؟
واحد قرآن وان وان وان وان طيب إذا قلنا بما قاله الكثير من أهل العلم فكيف نفسر قوله على القرية؟
عظم عظم القرى لأن ما دونها تابع الله نعم طيب ولقد أثوا على القرى التي أمتهمت رسوء هذه الجملة مؤكدة أهل عبد الله؟
أو لغا المؤكدة؟
ولقد أتوا على القرية التي أنظره ما طرحته؟
نعم مؤكدة مؤكدة بكم مؤكدة؟
ثلاثة مؤكدة نعم بالله والقد والقسم والقسم المقدة طيب وهذا المقصود بالتوكيد تقرير الأمر الواقع يعني أنه ليس الخبر كالمعاينة فهم الآن يعاينون ما حل بهذه القرية من عذاب الله سبحانه
وتعالى لأنهم مرون عليهم وإنكم لتمرون عليهم مصفحين وبالليل أفلا تعقلونك؟