2511 - 3550 باب الإستعاذة من فتنة الغنى وباب التعوذ من فتنة الفقر📔 صحيح البخاري - ابن عثيمين

باغ الاستعادة من فتنة الغنى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا سلام بن أبي مطيع عن هشام عن أبي عن خالته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعود اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار ومن عذاب النار وأعوذ بك من فتنة القبر وأعوذ بك من عذاب القبر وأعوذ بك من فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال باب التعوذ من فتنة الفقر حدثنا محمد قال أخبرنا أبو معاوية قال حدثنا إشاء بن عروة على أبي عن عيشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة الغنى وشر فتنة الفقر اللهم إني أعوذ بك من شر فتنة المسيح الدجال اللهم أرسل قلبي بماء الثلج والبرد ونقل قلبي من الخطايا كما لقيت التوبة الأبيرة من الدمس وباعد بيني وبين خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب اللهم إني أعوذ بك من الكسل والمأثم والمغرم طيب نشوف حديث هايشة الآن من النار الحديثية حديث هايشة أظنه بدأ من باب التعوذ من المأثم والمغرم كذا أمن قبل نعم من هنا مداره على من نعم هشام بن مغرم كل الأخصلافات هذه من بعد هشام أخصلافات هذه من بعد هشام فمثلا وهيب عن هشام وبعده ثاني كيف باب التعوذ من المأثم والمغرم فيه أهيب عن هشام مش بعدها كي عيباب لا لا لا فيه بعدها باب للسعادة من أرض العمر وكيع حدثنا هشام فيها أبو معاوية باب التعوذ من فيسن القبر أبو معاوية مما يدل على أن أبوات كانوا يرون الأحاديث بالمأنى وإلا في الظاهر أن عائشة رضي الله عنها أخبرت بالحديث على وجه واحد هذا هو الظاهر ومن بعدها لأنهم هم الذين يحقونها ويحتمل أيضا أن من بعد هشام هم الذين اختلفوا لأن هشام اتفق الرواس على أنهم يخرجونه عنه فيكون الخلاف من من بعد هشام لأنه يبعد أن هشام يحدث به ثارثا كذا وثارثا كذا وهو من الثقات الأثبات فالظاهر والله أعلم أنه من من بعده لكنه يدل على أن المحدثون أو على أن المحدثين يرون الأحاديث بالمعنى أعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة